Psalm 115 (113),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch die Worte: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde mein Schemel“ (Jesaja 66,1), sowie „Fülle ich nicht Himmel und Erde“, spiegeln nicht vollständig die Majestät Gottes wider, sondern sind so geäußert, dass sie für uns verständlich sind. Gott umfasst alles, trägt alles, benötigt keinen Ort, sondern ist in allem gegenwärtig; der Himmel wird sein Haus genannt, weil er ein Ort der Reinheit ist. Hier wird also nicht gesagt, dass der Himmel sein bevorzugter Ort ist, wie in den folgenden Worten: „Als der Allerhöchste den Völkern Erbteile gab und die Menschenkinder zerstreute, da setzte er die Grenzen der Völker nach der Zahl der Engel Gottes“ (Deuteronomium 32,8) oder: „Jakob hat der Herr für sich erwählt“ (Psalm 134,4). Es wird nicht behauptet, dass die Juden allein Ihm gehören, sondern dass andere Völker nicht zu ihm gehören und von den Wirkungen Seines Plans und Werkes ausgeschlossen sind; Er ist ein Gott für alle und diese Ausdrücke zeigen Seine Liebe zu ihnen, da sie offensichtlich besonderen Wert haben. Dass er sie nicht allein erwählt hat, sondern sich um alle Menschen kümmert, wird durch die Ereignisse vor Mose, unter ihm und nach ihm belegt. So hat er die Sonne, die Erde, das Meer und alles andere allen gegeben und jedem das Naturgesetz eingeprägt. Er liebte Abraham, den Perser, und führte ihn; doch durch ihn lehrte er auch die Ägypter, die Bewohner Kanaans und die Perser; und durch seinen Sohn und Enkel korrigierte er viele ihrer Nachbarn, soweit es ihm möglich war. Als Mose geboren wurde, führte er die Ägypter, die Bewohner Palästinas und später die Babylonier zur Erkenntnis Gottes durch die Ereignisse, die den Juden widerfuhren. Wenn der Prophet sagt: „Der höchste Himmel ist für den Herrn“, bedeutet das, dass der Herr in den dortigen Wohnungen wohnt, frei von allem Bösen. So wirst auch du, wenn du dich nicht an die Erde bindest, sondern dich zu einem Engel wandelst, bald in den Himmel und in das Haus deines Vaters eintreten; selbst noch vor der Auferstehung wirst du von hier wegziehen und diese Würde erlangen. So wie viele Menschen, die in den hohen Senat gewählt wurden, diesen Titel tragen, auch wenn sie auf dem Land leben, kannst auch du, wenn du ein Bürger des Himmels sein willst, während deines Lebens diese Würde besitzen.

Die Fragen, die in den Psalmen aufgeworfen werden, laden uns ein, über unser eigenes Glaubensleben nachzudenken. Wir, die wir an den Herrn glauben, sind Teil des gepriesenen Israel, das die Verheißungen Abrahams erbt. Christus ist unser Eckstein, und wir sind eng mit den gläubigen Juden verbunden. Jesus selbst spricht von anderen Schafen, die nicht aus diesem Stall sind, die auch zu seiner Herde gehören.

Ägypten steht oft für das Leiden und die Unterdrückung in dieser Welt, von der wir uns distanzieren sollen, um den Joch der Ungläubigen nicht zu tragen. Um Bürger des himmlischen Jerusalems zu werden, müssen wir uns von der Welt abwenden, so wie das Volk Israel nicht ins verheißene Land gelangen konnte, ohne zuvor Ägypten zu verlassen. Dies geschieht nur durch die Gnade und Barmherzigkeit Gottes.

Der Apostel betont, dass unsere Väter durch das Meer gingen und alle die gleiche geistliche Nahrung und den geistlichen Trank erhielten, aus dem Felsen, der Christus ist. Die unzufriedenen unter ihnen sind ein Beispiel für uns, die wir die Lehren annehmen sollten. Die Warnungen und Beispiele aus der Vergangenheit dienen dazu, uns zur Reflexion über unseren Glauben zu bringen.

Die Worte der Propheten offenbaren sowohl Vergangenheit als auch Zukunft. Der Geist der Prophezeiung blickt weit in die Zukunft, während er in einem hymnischen Rückblick auf vergangene Wunder verweist. Die Erwähnung des Meeres und des Jordans sowie die Fragen nach den Bergen und Hügeln zeigen, dass trotz ihrer Darstellung in der Vergangenheit eine tiefere Bedeutung auf unser Heil hinweist.

Schließlich wird uns gesagt, dass die Menschen, die sich von Gott abwenden, wie ein Fluss im Meer enden, und dass es notwendig ist, umzukehren und sich Gott zuzuwenden, um wahres Leben zu erfahren. Der Herr ist stets gegenwärtig, und wir sollen vor ihm erbeben und seine Größe anerkennen. Der Gott Jakobs spricht zu uns und gibt uns lebendiges Wasser, das in das ewige Leben quillt, sodass wir mit Freude und Zuversicht zu ihm kommen können.

Wäre es anders, würden die Worte Gottes, "Fülle ich nicht Himmel und Erde?" im Widerspruch zu den vorherigen Aussagen stehen. Daher verwendet er eine Formulierung, die nicht besagt, dass Gott im Himmel lebt, sondern zeigt, dass er in denen verweilt, die dort wohnen.

Ein anderer Kommentar, möglicherweise von Didymus, erläutert, dass es einen besonderen Himmel gibt, der in den Schriften häufig als Himmel bezeichnet und Gott zugeschrieben wird, wo allein Gott ist. Der Teufel sprach, während er noch im Himmel war und keine Niederungen kannte: "Ich will in den Himmel hinaufsteigen, über den Sternen des Himmels will ich meinen Thron aufstellen." Niemand hat diesen Himmel betreten außer dem, der vom Himmel herabstieg, der kam, weil er gesandt wurde, und der sagt: "Ich bin vom Himmel herabgestiegen." Auch der Heilige Geist wird aus diesem Himmel gesandt, wie Petrus erwähnt: "Durch den Heiligen Geist, der vom Himmel gesandt ist." Denn wo der Vater ist, da sind auch der Sohn und der Heilige Geist. Dieser Himmel ist nicht lokal, sondern steht für die Herrlichkeit und das Wesen Gottes. Ähnlich beschreibt der heilige Augustinus in seinem 36. Kapitel der Einsamen Gespräche diesen Zustand: Er ist unsichtbar, jenseits aller Vernunft und Verständnisses, unerreichbar, unveränderlich und unteilbar, erscheint aber durch den Glauben; (Licht), das kein Mensch oder Engel gesehen hat oder sehen kann. Dies ist der Himmel, o Herr, der das verborgene, unergründliche und unaussprechliche Licht birgt, der jede Kreatur überragt und von dem gesagt wird: Der Himmel der Himmel, für den die Erde diesem Himmel untergeordnet ist, da dieser Himmel über allen Wundern erhaben ist. Daher wird gesagt, dass der Himmel der Himmel dem Herrn gehört, da ihn sonst niemand kennt, außer dem Herrn und dem, der vom Himmel herabgekommen ist. Denn niemand kennt den Vater außer dem Sohn und seinem Geist, ebenso kennt niemand den Sohn außer dem Vater und seinem Geist, und niemand kennt den Geist außer dem Vater und dem Sohn, zu dem der Heilige Geist gehört. Isychias bemerkt: Siehst du, wie der Schöpfer uns an seiner Schöpfung teilhaben lässt? Obwohl er selbst unsichtbar ist, hat er den unsichtbaren Himmel – den Himmel der Himmel – bei sich behalten; uns hingegen hat er die sichtbare Schöpfung anvertraut.

Lasst uns einige weitere Hinweise auf die Gegenwart Gottes im Wort Gottes hinzufügen. Manchmal verweist es auf die Gegenwart Gottes im Himmel und nimmt sie gleichzeitig von der Erde weg: "Der Himmel der Himmel ist des Herrn; aber die Erde hat er den Menschenkindern gegeben" (Ps 113,24). Doch manchmal bringt Gott seine Gegenwart selbst auf die Erde und etabliert sie für alle Zeiten in seinem Tempel: "Meine Augen werden dort sein und mein Herz alle Tage" (1 Kön 9,3). Schließlich wird eine noch intimere Wohnung für die Gegenwart Gottes im innersten Wesen des Menschen errichtet: "Gott ist im unzugänglichen Licht; Gott ist in der ganzen Welt; Gott ist im Himmel; Gott ist im Tempel; Gott ist im Menschen." Wie können all diese unterschiedlichen Bilder der Erkenntnis in einem einheitlichen Ausdruck der einen Gegenwart des einen Gottes harmonisiert werden?

Allgemein lässt sich sagen, dass Gott in seinen inneren Eigenschaften, Kräften und Handlungen unverständlich und unendlich ist, ebenso in seinen äußeren Offenbarungen und Erscheinungen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Offenbarungen seiner einen Gegenwart vielfältig und seine Erscheinungen unendlich unterschiedlich sind und nicht von einer bestimmten Art der Erkenntnis erfasst werden können. Sie offenbaren geheimnisvoll das unausermessliche Wissen Gottes, behalten jedoch einen mysteriösen Charakter. Um den Unkundigen zu helfen, die sich darüber beklagen, das Unbekannte durch das Unberührbare erklärt zu bekommen, wollen wir versuchen, das unermessliche Wissen Gottes verständlicher zu machen und ihm näher zu bringen.

Das Wort Gottes, die Offenbarung der Gottheit in der Welt, besonders im Sohn Gottes, hat die Aufgabe, "Gott zu offenbaren" (Joh 1,18). Es wird durch das Bild der Sonne dargestellt, die freundlich strahlt: "Die Sonne der Gerechtigkeit wird euch scheinen", spricht Gott durch den Propheten "denen, die meinen Namen fürchten, und Heilung in seinen Strahlen" (Mal 4,2). Auch in den Gebeten des himmlischen Mysterienwerkes wird Gott als "die Sonne des wahren Tages" glorifiziert.

Lassen wir die Analogie zur Sonne als einen Zugang zur übernatürlichen Wahrheit gelten. Ihr sagt: "Die Sonne steht am Himmel. Das ist für jeden offensichtlich." Doch was bedeutet die Anwesenheit der Sonne? Sie ist sichtbar in ihrer Wirkung auf alles, was sie berührt. Daher ist die Sonne überall, wo sie Licht, Wärme und Bewegung ausstrahlt. Wenn ihr am Himmel einen strahlenden Sonnenkreis seht, könnt ihr nicht sagen, dass die Sonne abwesend ist. Selbst wenn die Wolken das Bild der Sonne verdecken, ist das durch sie gesendete Tageslicht der wirkliche, wenn auch weniger offensichtliche Ausdruck ihrer Präsenz.

Wie die Sonne, die im Himmel bleibt, überall aktiv präsent ist, weil sie leuchtet, wärmt und sich bewegt, so ist auch Gott, der im unnahbaren Licht der Himmel wohnt, in der ganzen Schöpfung wirklich gegenwärtig, sowohl unsichtbar als auch sichtbar, da er "alles durch das Wort seiner Kraft trägt" (Hebr. 1,3). Die Seelen, die durch die Dunkelheit des irdischen Lebens gereinigt sind, erleben eine besondere Gegenwart Gottes, die ihnen in wunderbaren Bildern des göttlichen Lichtes erscheint.

Gleich wie die innere Präsenz der Sonne in den Früchten der Erde ist, so gibt es auch eine innere Gegenwart Gottes im Menschen. Wer diese Erfahrung gemacht hat, weiß es: Gott sucht den Menschen nach seinem freien Willen, Glauben und Gebet im Herzen auf, erweicht, nährt und erfreut ihn durch geistiges Licht und Liebe, was ihn allmählich zur geistlichen Reife führt.

Obschon diese Analogie weiter ausgeführt werden könnte, ist es ratsam, dies zu vermeiden. Nicht alles kann und sollte erklärt werden; manches sollte einfach geglaubt werden, weil Glauben das Einzige ist, was in solchen Fällen möglich ist. Die sichtbaren Geschöpfe Gottes reflektieren, gemäß dem Wort des Schöpfers, nur seine "Rückseite" (Ex 33,23): sein Antlitz kann nicht geschaut werden.

Wenn das Evangelium und die Kirche dich in den geweihten Tempel führen, dir seinen Thron als den Thron der Gnade nahebringen und dir die Heilmittel der Sakramente offerieren, glaube einfach ohne Prüfung, nimm mit Liebe und Hingabe daran teil, und du wirst im Sichtbaren das Unsichtbare, im Sinnlichen das Geistliche, in Zeichen die Wahrheit und Kraft entdecken, dich dem Göttlichen nähern.

Haben wir nicht durch solche unterschiedlichen, jedoch übereinstimmenden Erfahrungen die Präsenz Gottes wahrgenommen, nicht nur gedanklich, sondern auch erfahrungsmäßig? Wer die allmächtige, gute und gerechte Hand Gottes in allem erkennt, betrachtet das Weltgeschehen mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit, nimmt Wohlstand als Gottes Gabe an und betrachtet Unglück als göttliches Gericht, mit Geduld und Vertrauen.

Wer dagegen die groben Taten des Fleisches noch liebt und tut, hat die gnädige Gegenwart Gottes noch nicht erkannt; die Kraft des kommenden Zeitalters ist ihm noch unbekannt. Jene, die die unsichtbare Gegenwart Gottes im sichtbaren Tempel wahrgenommen haben, erfreuen sich, mit dem Psalmisten zu exultieren: "Laßt uns in das Haus des Herrn gehen" (Ps 121,1).

Wenn wir jedoch unwillig im Tempel stehen oder uns gar davon entfernen, lässt sich schließen, dass wir entweder die Heiligkeit dieses Ortes nicht erkennen oder uns als treulose Knechte verhalten. Wenn wir im Tempel unwachsam sind und uns mit weltlichen Dingen beschäftigen, vergessen wir die Würde des "Hauses Gottes" und respektieren nicht den, der darin wohnt. "Suche den Herrn, so wirst du bestehen; suche sein Angesicht, so wirst du genötigt werden" (Ps 104,4), damit er sich uns offenbare. Tretet ein in die Gegenwart Gottes, sowohl durch das Verständnis seiner Werke als auch durch Glauben und Reinheit des Herzens.

"Herr der Heerscharen, sei mit uns!" "Wach auf, Herr, an diesem Ort"; mögen wir Deine Gegenwart als heilig empfinden. Amen.

Alle, die ihr Vertrauen auf Christus, den wahren Gott, setzen und an Ihn glauben, werden aus dem sündhaften Ägypten ins Reich der Gnade Christi, aus dem Stamm Juda, hergeführt. Das Meer und der Jordan, d.h. das Volk, das die Gnade Christi erfährt, kehrt von der Bosheit zum heiligen Glauben zurück und ist bereit, sich taufen zu lassen. Die Natur selbst beugt sich und zieht sich zurück, sieht den Führer und ebnet den Weg für den Anführer des Volkes, sodass die Juden erkennen, dass die Macht Gottes überall gegenwärtig ist. Die Berge stellen die Propheten dar, die Hügel die Apostel, die sich über Christus, den Herrn, freuen, der das Menschengeschlecht retten möchte; das Meer entfloh der Macht Gottes und wurde von den vergänglichen Juden getrennt. Der Jordan kehrte zurück, als ihnen der Bundeszeichen des Herrn übergeben wurde, was die Prophezeiung der Taufe des Herrn verkündet. Von allen Flüssen der Erde spendet Christus das Sakrament der Taufe im Jordan. Dieser Fluss entspringt aus zwei Quellen, Porus und Dan, die sich zu einem Fluss vereinen, der nicht ins lebendige Meer, sondern ins Tote Meer mündet. Die Berge sind die Engel, die Hügel sind die Lieblinge Gottes, erfüllt von Freude über Christus, den Retter der Welt. Der Mensch, die Erde, wird durch die frohe Botschaft des Evangeliums von der Sünde zur Umkehr bewegt. Die Güte Jakobs – die Nachkommen Abrahams, der Patriarchen und Propheten, die über Christus gesandt wurden, und er führte sie aus der Unterwelt, der Hölle.