Psalm 118 (117),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Indem er seine Aussagen unterstreicht, verdeutlicht er: Er ist meine Stärke und meine Unterstützung. Was meint er mit "mein Gesang"? Mein Ruhm, mein Lob, meine Ehre, mein Sieg. Gott rettet die Menschen nicht nur aus Nöten, sondern führt sie auch zu Ehre und Triumph. An allen Orten wird sichtbar, dass die Erlösung von seiner Herrlichkeit ausgeht. Doch es gibt auch eine tiefere Botschaft: Mein ewiges Lied, erklärt er, meine ständige Stimme ist sein Lob; mein Handeln spiegelt sein ständiges Lob wider. Dies sollten jene bedenken, die sich mit weltlichen Liedern ablenken lassen. Welchen Schaden fügen sie sich damit zu? Welche Rechtfertigung können sie für ihr Verhalten finden? Während der Prophet unermüdlich den Heiland preist, verunreinigen sie sich konstant mit den Klängen des Widersachers.

In diesem Psalm wird uns vermittelt, dass das Singen von Halleluja, was so viel bedeutet wie "Lobe den Herrn", eng verbunden ist mit dem Bekenntnis, das wir hören, wenn wir die Worte "Bekenne vor dem Herrn" (Psalm 116,1) hören. Unser Lobpreis kann nicht anders ausgedrückt werden als durch die einfache Feststellung: "Denn er ist gut". Diese Kürze ist so feierlich, da die Güte Gottes eine so herausragende Eigenschaft ist, dass der Sohn Gottes selbst reagiert, wenn jemand ihn als den guten Lehrer bezeichnet, was zeigt, dass man ihn nur als Mensch wahrnimmt, ohne seine göttliche Natur zu erkennen. So antwortet er: "Warum nennst du mich gut? Es gibt nichts Gutes außer einem, nämlich Gott" (Markus 10,17-18). Dies bedeutet, dass wir, wenn wir ihn als gut bezeichnen möchten, ihn als Gott anerkennen müssen. In der Offenbarung der Zukunft wird einem Volk, das von aller Not und Irrwege im Gottesdienst und von jeglichem Übel befreit ist, die Freiheit durch die Gnade Gottes angeboten. Diese Gnade vergilt auch Böses mit Gutem und seine Gnade währt ewig.

Israel soll nun bezeugen, dass Gott gut ist und seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,2). Das Haus Aaron soll ebenfalls bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig ist (Psalm 116,3). Auch alle, die den Herrn fürchten, sind aufgerufen, das Bekenntnis zu vollziehen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,4). Ihr wisst, was das Haus Israel ist und was das Haus Aaron bedeutet; beide fürchten den Herrn. Dazu gehören die Kleinen und die Großen, die bereits in einem anderen Psalm voller Freude erwähnt wurden. Wir sollten uns freuen, dass wir durch seine Gnade, die gut ist und deren Barmherzigkeit ewig währt, miteinander verbunden sind. Denn es wurde gesagt: "Der Herr möge dich und deine Nachkommen stets mehren, und dass ein Heer von Gläubigen zu den Israeliten, die an Christus glauben, hinzukommt", damit wir alle in Christus als eine Herde unter einem Hirten zusammenkommen und der Leib Christi einmütig sagen kann: "Ich rief den Herrn in der Not an, und der Herr hat mich erhört" (Psalm 116,5). Die engen Gassen unserer Bedrängnisse mögen begrenzt sein, aber der große Weg, auf dem wir wandeln, ist unendlich. Wer kann den Auserwählten Gottes etwas ankreiden? (Römer 8,33).

Der Herr ist mein Helfer; ich fürchte mich nicht vor dem, was Menschen mir antun werden (Psalm 116,6). Doch sind Menschen die einzigen Feinde der Kirche? Was ist ein Mensch, der Fleisch und Blut angehört, anderes als Fleisch und Blut? Der Apostel erklärt uns: "Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Mächte und Gewalten der Dunkelheit" (Epheser 6,12). Damit bezeichnet er den Teufel und seine Engel, den er an anderer Stelle als den Fürsten der Luft bezeichnet, (Epheser 2,2). Hört nun: Der Herr ist meine Unterstützung; deshalb will ich meine Widersacher verachten (Psalm 116,7). Egal aus welcher Quelle meine Feinde kommen, ob von schlechten Menschen oder von bösen Engelwesen, mit der Hilfe des Herrn, den wir loben, werden sie verachtet werden.

Wenn aber meine Feinde verachtet werden, sollte mein Freund nicht vorgreifen und sich als gütig darstellen, um meine Hoffnung auf ihn zu setzen; denn es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen als sich auf Menschen zu verlassen (Psalm 116,8). Denn niemand ist gut, außer Gott allein (Markus 10,18). Wenn uns ein Mensch oder ein Engel Hilfe bietet und dies aus wahrhaftiger Liebe geschieht, dann geschieht dies durch den, der ihnen diese Güte verliehen hat. Deshalb ist es besser, dem Herrn zu vertrauen als Fürsten (Psalm 116,9). Auch Engel werden Fürsten genannt, wie wir in Daniel lesen: Michael, dein Fürst (Daniel 12,1).

Alle Völker umringten mich, aber im Namen des Herrn habe ich Sieg über sie erlangt (Psalm 117,10). Von allen Seiten wurde ich bedrängt, aber im Namen des Herrn habe ich sie besiegt (Psalm 117,11). Dieser Hinweis verweist auf das Leiden und den Triumph der Kirche; und um zu erklären, wie sie ein so großes Übel überwinden konnte, erinnerte er sich an die Schwierigkeiten, die sie zunächst erdulden musste, indem er hinzufügte: "Sie umringten mich". Die Worte "alle Völker" werden hier nicht zufällig nicht wiederholt, denn es war das Handeln der Juden allein. Dort litt das gleiche religiöse Volk (das der Leib Christi ist), unter Verfolgungen, welche die fleischliche Existenz an das Kreuz hängten.

Sie umschwärmten mich wie Bienen einen Stock und brannten wie Feuer in den Dornen; aber ich erlangte den Sieg über sie im Namen des Herrn (Psalm 117,12). Hier entspricht die Wortfolge den Ereignissen. Denn wir verstehen klar, dass unser Herr, das Haupt der Kirche, von den Verfolgern umringt war, wie die Bienen um ihren Bienenstock. Denn der Heilige Geist spricht mit tiefem Verständnis von dem, was jene taten, die nicht wussten, was sie taten. Während Bienen im Bienenstock Honig erzeugen, haben die Verfolger unseres Herrn, obwohl sie es nicht wussten, durch sein Leiden den süßen Geschmack des Herrn so bereitgestellt, dass wir erkennen, wie süß der Herr ist, der für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist (Römer 4,25). Zudem ist das Feuer, das in den Dornen brennt, besser im Hinblick auf seinen Leib zu verstehen, das heißt auf das verfolgte Volk, das von den Völkern umringt war und aus allen Nationen zusammengesammelt wurde. Es litt unter den schmerzlichen Prüfungen dieser sterblichen Existenz in den Flammen der Verfolgung. Die Rache an ihnen geschieht entweder, weil das Böse, welches die Gerechten verfolgt hat, vergangen ist und sich dem Volk Christi angeschlossen hat, oder weil die anderen, die Gottes Barmherzigkeit in dieser Zeit vernachlässigt haben, letztendlich die Wahrheit ihres Richters erfahren werden.

Ich wurde wie ein Sandhaufen umhergeworfen, so dass ich fiel, doch der Herr hielt mich auf (Psalm 117,13). Wenn es auch eine große Schar von Gläubigen geben mag, so könnte man sie dennoch mit unzähligem Sand verglichen sehen, versammelt in Gemeinschaft, wie ein Haufen. Aber was ist der Mensch, wenn du nicht an ihn denkst? Der Herr sagt nicht: "Die Menschheit kann die Zahl meiner Heerscharen nicht übertreffen", sondern vielmehr: "Der Herr steht mir bei." Die Verfolgungen der Heiden konnten die Gemeinschaft der Gläubigen, die in der Einheit des Glaubens zusammenlebt, nicht erschüttern.

Der Herr ist meine Stärke und mein Lob, und er ist mir zum Heil geworden (Psalm 116,14). Wer fällt denn, wenn er gestoßen wird, wenn nicht die, die sich auf ihre eigene Stärke und ihren eigenen Lobpreis verlassen? Denn niemand scheitert in einem Wettkampf, es sei denn, die eigene Stärke und Ehre versagen. Daher wird der, dessen Stärke und Lobpreis der Herr ist, nicht fallen; und darum ist er ihnen zum Heil geworden. Dies geschieht nicht, weil er etwas wurde, was er nicht zuvor war, sondern weil sie, als sie an ihn glaubten, etwas wurden, was sie zuvor nicht waren, und er ihnen dann zum Heil wurde, als sie sich ihm wieder zuwandten.

Die Stimme der Freude und der Rettung ist in den Wohnungen der Gerechten (Psalm 117,15); dort, wo jene, die gegen ihren Körper wüteten, meinten, es sei eine Stimme der Trauer und des Verderbens. Denn sie kannten nicht die innere Freude der Heiligen in ihrer zukünftigen Hoffnung. Daher sagt der Apostel: "Ich bin traurig, aber ich freue mich immer" (2. Korinther 6,10) und weiter: "Wir rühmen uns auch in der Trübsal" (Römer 5,3).

Die rechte Hand des Herrn hat große Dinge getan (Psalm 117,16). Welche mächtigen Taten sind das? Die rechte Hand des Herrn hat mich hoch erhoben. Groß ist es – die Niedrigen zu erhöhen, die Sterblichen zu göttlichen, aus Schwachheit das Vortreffliche hervorzubringen, aus der Unterwerfung Herrlichkeit und aus Leiden Sieg – Hilfe zu geben, und das wahre Heil Gottes den Leidenden zu offenbaren, während das Heil der Menschen den Verfolgern nicht nützen wird. Das sind große Dinge: Doch warum solltet ihr euch darüber wundern? Die rechte Hand des Herrn hat Großes getan.

"Ich will nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen" (Psalm 117,17). Doch sie säten Verwüstung und Tod von allen Seiten und glaubten, die Kirche Christi würde sterben. Doch jetzt verkündet er die Taten des Herrn. Überall spricht Christus, der Ruhm der seligen Märtyrer. Als Besiegter überwand er die, die ihn verleugneten; geduldig trug er die Qualen der Peiniger und liebte sogar die, die sich gegen ihn auflehnten.

Er wird uns jedoch auch zeigen, warum der Leib Christi, die heilige Kirche, das Volk der Annahme, solche Demütigungen zu erdulden hatte. Der Herr hat mich gezüchtigt und zurechtgewiesen, doch zum Tode hat er mich nicht gebracht (Psalm 116,18). Die hochmütigen Gottlosen sollten sich nicht einbilden, dass ihre Autorität berechtigt sei: Sie hätten sie nicht, wenn sie nicht von oben gegeben worden wären. Oft unterweist der Hausherr seine Söhne, sich von den geringsten Dienern korrigieren zu lassen; obwohl er für die ersteren ein Erbe schafft, hält er die letzteren zurück. Was ist dieses Erbe? Ist es Gold oder Silber oder Edelsteine oder landwirtschaftliche Güter? Seht, wie wir in es eintreten, und lernt, was es ist.

"Öffnet mir die Türen der Gerechtigkeit" (Psalm 117,19). Hier begegnen wir einem Tor. Was ist darin? "Damit ich hineingehen und dem Herrn danken kann." Hier ist eine Bekundung des Lobes, die Staunen ausdrückt, herzlichen Dank bis zum Hause Gottes, mit der Stimme der Freude, sowie ein Bekenntnis des Lobpreises unter den Feiernden: das ist die ewige Seligkeit der Gerechten, durch die die gesegneten, die im Haus des Herrn wohnen, ihn loben von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Doch seht, wie sie durch die Tore der Gerechtigkeit eingehen. Siehe, das Tor des Herrn, spricht der Gerechte, der darin eingeht (Psalm 116,20). Keiner, der Gottlos ist, wird dort hinein gelangen, in jenes Jerusalem, das keinen Unbeschnittenen aufnimmt, wo es heißt: "Draußen sind die Hunde" (Offenbarung 22,15). Es genügt, dass ich während meiner langen Wanderschaft in den Zelten Kidars gewohnt habe; ich habe die Gesellschaft der Gottlosen bis zum Ende ertragen, aber dies ist das Tor des Herrn: die Gerechten werden hineingehen.

"Ich bekenne dir, Herr, denn du hast mich erhört und bist mir zur Rettung geworden" (Psalm 116,21). Wie oft hat sich das Bekenntnis eines Menschen, der dem Arzt nicht seine Wunden zeigt, sondern für die erhaltene Gesundheit dankt, als lobenswert erwiesen. Doch der Arzt selbst ist die Rettung.

Wer aber ist der, von dem wir sprechen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben (Psalm 116,22); denn dieser ist zum Haupt des Ecksteins geworden, damit er aus zwei einen neuen Menschen in sich selbst schafft und Frieden stiftet, und beide mit Gott in einem Leib versöhnt (Epheser 2,15-16). Beschneidung und Unbeschnittenheit.

"Der Herr hat ihn ihm gegeben" (Psalm 117,23), das heißt, der Herr hat ihn zum Eckstein gemacht. Denn er wäre nicht zum Eckstein geworden, hätte er nicht gelitten, und er ist es geworden, ungeachtet derer, die ihn verworfen haben. Die, die gebaut haben, haben ihn abgelehnt; doch in dem Bau, den der Herr heimlich errichtet hat, hat er die Rolle des Hauptes des Ecks übernommen, das sie verwarfen. Und das ist wunderbar in unseren Augen: in den Augen des inneren Menschen, in den Augen der Gläubigen, der Hoffenden und der Liebenden; nicht in den fleischlichen Augen derer, die ihn verachteten, als wäre er nur Mensch, und ihn zurückwiesen.

"Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat" (Psalm 117,24). Dieser Mann erinnert sich an das, was er zuvor in den Psalmen gesagt hat: "Ich will ihn anrufen, solange ich lebe, denn er hat sein Ohr zu mir geneigt." Er bezieht sich auf frühere Tage und sagt nun: "Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat", an dem er mir Heil geschenkt hat. Dies ist der Tag, an dem er sagt: "In einer günstigen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen" (Jesaja 49,8), das heißt der Tag, an dem der Vermittler zum Haupt des Ecksteins wurde. Lasst uns daher frohlocken, uns freuen und in ihm jubeln.

Gott ist unsere Stärke und unser Sieg sowie die Quelle unseres Liedes. Da wir von ihm Gnade empfangen haben, schenken wir ihm mit Freude unser Lied als Ausdruck unserer Dankbarkeit.

Der Herr ist meine Kraft und mein Lobgesang, und er ist mein Heil geworden. Der Herr, so sagt er, ist meine Zuflucht, mein Lob und meine Pracht; durch ihn erfahre ich Ehre und Glanz, weil ich einen allmächtigen Beschützer an meiner Seite habe. Ich singe und preise den Herrn ununterbrochen, denn er ist mein Erlöser. Was bedeutet mein Gesang? Mein Ruhm, mein Lob, meine Auszeichnung und meine Bekanntheit. Er befreit nicht nur aus der Not, sondern verleiht auch Glanz und Ruhm und schenkt Heil und Ehre zugleich.

Männer streben nach physischer Kraft und Stärke. Du hingegen sehnst dich nach geistlicher Kraft und Festigkeit. Das ist das christliche Verlangen! Hier liegt die wahre Stärke und Zuflucht – unerschütterlich zu bleiben in Zeiten der Versuchung, in Nöten und Herausforderungen! „Herr, nach deinem Willen gib meiner Güte Kraft“ (Psalm 29,8). „Der Herr wird seinem Volk Kraft geben, der Herr wird sein Volk mit Frieden segnen“ (Psalm 28,11). „Meine Stärke und mein Lied ist der Herr, und er ist mein Heil“ (Psalm 117,14). „Darum will ich mich viel lieber meiner Schwachheit rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne“ (2. Korinther 12,9).

In diesem Abschnitt beschreibt er klar sowohl die Kraft Gottes als auch seine heilige Schwachheit, die den Angriffen zahlreicher mächtiger Widersacher nicht widerstehen konnte. Durch die Bezeichnung seiner selbst als niedrig erkennt er an, dass er dem Fall sehr nahe war, hätte der Herr ihn nicht gestützt und wieder aufgerichtet, als er schon kurz davor war zu fallen. Aus diesem Grund bezeichnet er im folgenden Vers Gott als Sanftmut und sein Lied. Indem er den ersten Titel annimmt, gesteht er offen seine Anfälligkeit ein, wie zuvor erwähnt, und schreibt seine Erlösung allein Gott zu. Indem er den zweiten Titel annimmt, verkündet er, dass er sich nicht rühmen kann und dass die gesamte Herrlichkeit seiner Rettung in Gott allein begründet ist. Der Schluss des Verses, in dem er sagt: „Und es war mir zum Heil“, verdeutlicht dies.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und von David verfasst, ist erfüllt von Freude und Lobpreis, indem er die unermessliche und ewige Barmherzigkeit Gottes, des Schöpfers der Menschen, bezeugt. An dem glorreichen Tag seines siegreichen Triumphs, als das Volk Israel unter der einheitlichen Herrschaft Davids versammelt war, symbolisiert dies die Vereinigung aller Stämme und Nationen in das Reich Christi, des Herrn, des Königs der ewigen Herrlichkeit, am glorreichen Tag seiner feierlichen Auferstehung. Lasst uns auch Christus, den Erlöser der Menschen, danken, der den Sünder mit unendlicher Barmherzigkeit begegnet und den Bußfertigen seine Gnade von Ewigkeit zu Ewigkeit zuteilwerden lässt.

Am Sonntagnachmittag wird ein Gottesdienst zur Ehrung des auferstandenen Herrn gehalten. Die Prokeimenon variieren in den Vokalen und spiegeln in gewisser Weise das gefeierte Ereignis der Auferstehung Christi wider. 2. Stimme. Prokeimenon: Meine Stärke und mein Lied ist der Herr, und es war zu meinem Heil. Strophe: Der Herr hat mich mit Züchtigung bestraft, aber er hat mich nicht dem Tod überlassen. Die Kirche spricht diese Worte des Prokeimenons und der Strophe dem auferstandenen Christus zu, der Gott, den Vater, für seine Rettung vor dem Tod lobt, den er als Strafe erlitten hat, nicht wegen eigener Sünden, denn er ist sündlos, sondern für das Unrecht der Menschen.