Psalm 119 (118),104Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Aus Deinen Geboten habe ich Einsicht gewonnen"; das bedeutet: "Wir haben Deine Gebote angenommen und verstanden, und deshalb haben wir jeden 'Weg der Ungerechtigkeit' verachtet." Denn diese Gebote verlangen: "Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis gegen deinen Nächsten ablegen, du sollst nicht nach dem Haus deines Nächsten verlangen, du sollst nicht nach seiner Frau, seinem Knecht, seiner Magd, seinem Ochsen, seinem Esel und allem, was deinem Nächsten gehört, verlangen" (Ex 20,13-17). "Du sollst deinem Bruder weder Geld noch Brot als Zinsen auferlegen" (Deuteronomium 23,19). Dies sind die Gebote Gottes, die wir täglich während des Lesens des heiligen Evangeliums und der apostolischen Lehre hören: Sie lehren uns, jede Art der Ungerechtigkeit zu verabscheuen. Alle Sünden und Formen des Bösen werden als Ungerechtigkeit bezeichnet; über sie kommt der Zorn Gottes über die Menschenkinder, besser gesagt über die Kinder des Ungehorsams. Hütet euch vor ihnen, Brüder, sondern bleibt fest im Willen Gottes. Dann wird Gott euch reichlich Barmherzigkeit und Wohltaten schenken, denn er ist unser Erlöser.

2. Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seliggesegneten erwähnt wird als die bereits Genannten. Denn das Prüfen der Zeugnisse des Herrn und das Suchen nach ihm aus vollem Herzen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Anschließend sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; wir wissen, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollten. Solche wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig.

3. In diesem Psalm steht geschrieben und ist wahr: Die Bösen wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch müssen wir uns bemühen, mit der Hilfe Gottes – in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16) – sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt ist, nicht missverstanden wird und den Leser oder Hörer verwirrt. Wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), weder behaupten können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil Sünde böse ist und die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln; noch dass sie, da offensichtlich ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen können, sie hätten keine Sünde, was sicherlich falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Es wäre nicht gesagt worden: "Die Wahrheit ist nicht in uns", sondern "Die Demut ist nicht in uns", insbesondere da die folgenden Worte den Sinn noch klarer machen und jegliche Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

4. Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt? Oder zu viel weggelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes bemerkenswerten und edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Lateiner voll Lob preisen: Tu nichts zu viel... Allerdings wird das Wort „nimis“ im Lateinischen manchmal so verwendet, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen von großer Bedeutung ist. In der Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu strikt zu halten, haben wir nur dann viel verstanden, wenn wir es richtig deuten; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist, sondern im Übermaß.

5. Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade würden, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur wüsste, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erkannt hast, lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man das, was Gott befiehlt, wünscht, sollte man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er befiehlt.

6. Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes lesen oder uns an sie erinnern, sollten wir sie betrachten wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte selbst so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel sieht und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter von ihnen sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er hineinsieht, was er nicht tut.

7. Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreislied, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger heißt: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne zu dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8). Aber was folgt als nächstes? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Exemplare schreiben, nicht einmal übermäßig. Da Gott aber die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie stark verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel – nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus – bewahrt worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Es ist wichtig zu beachten, dass die Neigung zum Weltlichen und Selbstherrlichen auch nach der Bekehrung und den Kämpfen um die Reinheit des Herzens weiter besteht. Zu Beginn steht die Neigung fest auf der Seite des früheren leidenschaftlichen Lebens, wird aber durch die Kraft des Entschlusses gebremst. Dann beginnt die Neigung zum Guten zu wachsen; schließlich, wenn diese Neigung die Oberhand über die Leidenschaftlichkeit gewinnt, stirbt die Sympathie für das Weltliche ab, und das Ungeistliche wird der Seele unangenehm, die in ihrer Abneigung dazu erstarrt. Dies ist bereits, wie auch die heiligen Väter anmerken, ein Zeichen für die Reinigung des Herzens von den Leidenschaften. Der Prophet drückt es so aus: "Ein jeder hasste den Weg der Ungerechtigkeit". Auf welchen Grund stützt er diese Aussage? – "Ich begriff", sagt er, "aus Deinen Geboten". Durch das Leben nach Deinen Geboten erfuhr ich, dass der Weg der Wahrheit "einer in der Not" ist (Lk 10,42), und als ich diesen Weg einschlug, fand ich Freude in ihm, denn er schuf Süße in meiner Seele, und diese Liebe befähigte mich, die Bitterkeit der Ungerechtigkeit zu empfinden und zu verachten. Das markiert das Ziel der Seelenheilung und den Maßstab für die Ausmerzung ihrer Mängel! Der heilige Basilius der Große erklärte auf die Frage: "Was ist das Zeichen der Reinigung des Herzens?" – "Wenn ein Mensch die Sünde verabscheut." Dieselbe Antwort gab er auf die Frage nach dem Zeichen der Vergebung der Sünden. Der heilige Barsonophius äußert sich ähnlich. Er erklärt, dass die Seele noch unrein bleibt, solange auch nur der geringste Anflug von Sympathie für das Leidenschaftliche besteht. Wenn man das Leidenschaftliche mit Eiter vergleicht, wird dies durch die Heilung von Wunden verdeutlicht. Eine Wunde heilt nicht vollständig, solange der Eiter nicht gänzlich entfernt ist; so ist auch die Wunde der Seele noch nicht geheilt, solange in ihr die Sympathie für das Sündhafte fortbesteht. Möglicherweise gibt es Umstände, die es dir erlauben, böse Taten zu vermeiden, doch sie können dennoch im Herzen wohnen. Wenn Gott das Herz des Menschen betrachtet, dann erfahre, was du wert bist und was du erwarten darfst. Rühme dich nicht deines korrekten äußeren Verhaltens, sondern überdenke, wo dein Herz steht. Der heilige Makarius lehrt: Wenn du ins Innerste deines Herzens eingedrungen und die dort lauernde Schlange überwunden hast, kannst du dich rühmen; doch allein durch äußere Taten ist kein Ruhm zu erlangen. Viele werden am Gericht Gottes stehen, von denen Gott sagen wird: "Wir sehen dich nicht" (Lk 13,25), obwohl sie und andere sie für eifrige Theologen hielten!

Dein Gesetz ist der Mittelpunkt meiner tiefsten Liebe und ständigen Mediation; dadurch bin ich weiser als meine Widersacher, die oft von ihrer weltlichen Einsicht verlassen sind, während dein Gesetz und seine Weisheit mir beständig nah sind. Ich bin weiser als diejenigen, die mich mit ihrer irdischen Weisheit unterrichten wollen und mich für kurzsichtig halten. Ebenso habe ich mehr Einsicht als die, die reich an Erfahrung in irdischen Belangen sind. Meine Weisheit erlangte ich, indem ich aus Liebe zu deinem Gesetz das Böse meide; praktische Weisheit lehrt mich, wie unendlich wertvoll dein Gesetz für mich sein muss.