Psalm 119 (118),140Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nun hört, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Hier wird offenbar, dass es sich lediglich um die bereits erwähnte Gruppe der Seliggepriesenen handelt. Denn seine Zeugnisse zu bewerten und ihn aufrichtig zu suchen, bedeutet, unbescholten auf dem Weg zu sein, und das heißt, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Weiter führt er aus: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, oft dennoch die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit bevorzugen. Auch andere können seine Zeugnisse überprüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche Personen wandeln jedoch noch nicht unbescholten im Gesetz des Herrn und sind folglich noch nicht selig.

Es steht geschrieben: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch müssen wir uns bemühen, mit Gottes Hilfe, der sowohl über uns als auch über unsere Worte wacht (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, auch korrekt verstanden wird, um Verwirrung bei den Lesern oder Zuhörern zu vermeiden. Wir sollten auch darauf achten, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), meinen, sie wandeln auf den Wegen des Herrn, denn die Sünde ist schlecht, und die Böswilligen wandeln nicht in seinen Wegen; oder glauben, dass sie, ohne Zweifel auf den Wegen des Herrn zu wandeln, keine Sünde haben – was definitiv falsch ist. Diese Warnung dient nicht nur dazu, Überheblichkeit zu vermeiden. Hätte man nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, wäre es stattdessen heißt: „Die Demut ist nicht in uns“, da die darauf folgenden Worte den Sinn noch klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu befolgen? (Psalm 118:4). Hast du zu viel gefordert? Oder zu viel erwartet? Egal, wie wir es interpretieren, der Sinn scheint zu implizieren, dass es das Gegenteil des anerkannten und bewunderten Gedankengutes darstellt, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Lateiner einhellig preisen: „Tu nichts übermäßig.“ Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Kontext, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen mit großer Bedeutung verwenden. Wenn du uns also vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu befolgen, können wir das nur verstehen, wenn wir es richtig erfassen; und wenn wir einem lieben Freund sagen: „Ich liebe dich sehr“, meinen wir damit nicht mehr als Angemessenes, sondern äußerst viel.

„O, wenn doch meine Wege so gerade wären, dass ich deine Verordnungen halten könnte“ (Psalm 118:5). Du hast in der Tat eine wichtige Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens begriffen hast, lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn jemand also das wünscht, was Gott gebietet, sollte er zu Gott beten und ihn um die Erfüllung seiner Gebote bitten.

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes lesen oder uns daran erinnern, sollten wir sie wie in einem Spiegel betrachten, wie der Apostel Jakobus es beschreibt (Jakobus 1:23-25). Ein solcher Mensch möchte diese Gebote im Spiegel sichtbar machen und nicht verwirrt werden, denn er beabsichtigt nicht nur, ein Hörer, sondern auch ein Täter dieser Gebote zu sein. Daher wünscht er sich, dass seine Wege aufrichtig sind und er die Gebote Gottes einhalten kann. Aber wie kann man aufrichtig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls würde er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er die Gebote betrachtet und erkennt, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dieser Ausdruck ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er selbst sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch Sirach steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege in der Wahrheit sind, möchte ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8) ... Doch was folgt dann? „O lass mich nicht übermäßig sein!“ oder, wie einige Abschriften es schreiben, „sogar nicht übertrieben“. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden gelassen hat, hätte er sie sehr zurückgelassen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes, empfangen worden wäre. Doch nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Wer jedoch die Worte Gottes hat, die diejenigen, die ihn lieben, mit dem Geist entzünden, und dennoch nicht brennend und voll Leidenschaft ist, der ist schwach und tot; denn der Herr hat gesagt, dass infolge der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe vieler erkalten wird. Origenes erklärt, dass das Gesetz Gottes unbefleckt ist, da es vom Heiligen Geist selbst entfacht wird; es zeigt keine Herablassung oder Spott, sondern korrigiert die Sünder klar und drängt die Nachlässigen entschieden. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert. Auch wir, als Diener Gottes, sollten es lieben, indem wir es unverfälscht und rein aussprechen, so wie wir es aus dem Schmelztiegel des Geistes empfangen haben. Was die Erkenntnis der Worte Gottes betrifft, so sollten wir verstehen, dass sie erprobt sind und dass in der Schrift nicht ein einziges Wort zufällig oder umsonst platziert ist, sondern dass sie so beschaffen sind wie geprieftes Silber. Deshalb weist uns auch der Heiland an, keinen Strich oder kein Wort des Gesetzes zu übersehen, indem er sagt: Kein Strich, und kein Wort des Gesetzes wird vergehen, ohne dass alles erfüllt wird.

Ich habe es geliebt, sagt er; jedoch nicht nur wegen seiner Reinheit, sondern vielmehr, weil es vom Herrn stammt. Als ich mich als Diener des Herrn erkenne, gehorche ich seinem Wort umso bereitwilliger, da es immer die vollkommene und unverfälschte Wahrheit ist, die meinem Herzen Freude bereitet und anziehend wirkt. Bei den Gottesfürchtigen ist der Genuss des Wortes nicht nur theoretisch oder spekulativ, sondern wird stets von einem Gefühl der Verpflichtung und einer Liebe begleitet, die zum Handeln anregt, wie es ihm aufgetragen wird. Das Wort 'entzündet' evoziert zudem den Gedanken, dass es auch feurig ist – πεπορωμένον – durchdrungen von Leidenschaft. Wie Feuer wärmt es, und nicht nur das, sondern es entzündet auch und reinigt. Es ist nicht nur selbst rein, wie durch das Feuer gereinigt, sondern es reinigt auch diejenigen, die es in seiner feurigen Kraft empfangen. Auch der heilige Paulus verweist auf diese Wirkung des Wortes: 'Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam, schärfer als ein zweischneidiges Schwert; es dringt ein bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark und discerniert die Gedanken und Überlegungen des Herzens' (Hebräer 4,12). Der Mensch ist eine Mischung aus Gutem und Bösem. Das Wort Gottes, das durch den Glauben angenommen wird, dringt wie Feuer in ihn ein, belebt das Gute und versengt das Böse; so werden alle positiven Gedanken, Bewegungen und Empfindungen im Geist wiederhergestellt. In diesem Zustand kann er sich nur wohlfühlen. Und diese Empfindung führt ihn zu einer tiefen Freude, und weil er sich in diesem Zustand wohlfühlt, liebt er auch das Wort Gottes, das ihm diese Erfahrung vermittelt. So angenehm es für jemanden ist, aus einem stickigen Raum in die frische Luft zu treten, so wohltuend ist es für den Geist, der durch das Wort Gottes von schlechten Gedanken, Gefühlen und Begierden in die erfrischende Klarheit theologischen Denkens und wahrer Liebe befreit wird.

Du bist gerecht, o Herr, und dein Gesetz offenbart deine Gerechtigkeit und Wahrheit; es schmerzt mich, dass meine Widersacher ein so kostbares Gesetz leichtfertig vergessen; ich hingegen bin mit meinem ganzen Wesen dem vollkommenen Wort des Herrn verpflichtet. Obwohl meine Feinde mich wie einen unwissenden Knaben behandeln, lasse ich dein Gesetz nicht los; es bleibt unveränderlich und beständig, und in meiner tiefen Not ist es meine Zuflucht und Freude; oh, woher könnte ich ein tieferes Verständnis dafür erlangen?