Psalm 119 (118),141Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet erinnerte sich an diese Erwählung und sagte: "Du hast mich, der ich jung und in den Augen meiner Verwandten schwach bin, mit solch einer Gnade geehrt und mich sowohl zum Propheten als auch zum König eingesetzt. Deshalb strebe ich danach, Deine Gebote mit aller Hingabe zu befolgen."

Beachtet nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Diese Worte sprechen von einer ähnlichen Gruppe von Seligen wie zuvor beschrieben, denn die Zeugnisse des Herrn zu ergründen und ihn von Herzen zu suchen, ist der Ausdruck von Untadeligkeit auf dem Weg, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Weiter sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen, dass diejenigen, die Böses tun, dennoch die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie die Gerechtigkeit erlernen möchten; auch andere betrachten die Zeugnisse nicht, weil sie bereits gut leben, sondern um herauszufinden, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

Der Psalm sagt: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Doch wir müssen darauf achten, dass die heiligen Menschen, die behaupten: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen, sie könnten auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die Übeltäter nicht seinen Pfad gehen. Oder sie könnten, da unbestritten ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, irrtümlich annehmen, dass sie ohne Sünde sind, was offenkundig falsch wäre. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu meiden. Andernfalls hätte man sagen müssen: „Die Demut ist nicht in uns“, da die folgenden Worte die Bedeutung klarstellen. Denn der selige Johannes fügt hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, uns vorzuwerfen, dass wir deine Gebote zu streng befolgen? (Psalm 118:4). Hast du mehr verlangt oder weniger gegeben? Der Sinn scheint eher im Gegenteil zu dem zu liegen, was in der griechischen Philosophie gelobt und von den Römern wertgeschätzt wird: Nichts im Übermaß zu tun. Doch das Wort „nimis“ in der lateinischen Sprache wird manchmal so verwendet, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen als bedeutungsvoll erkennen. Wenn du uns vorwirfst, dass wir deine Gebote übertreiben, so verstehe dies nur als die Forderung nach einem angemessenen Maß.

Oh, wenn meine Wege doch so geradlinig sein könnten, dass ich deine Anordnungen gehorchen kann (Psalm 118:5). Du hast wahrhaftig die Verantwortung auf dich geladen; ach, könnte ich nur erkennen, was du getragen hast! Wenn du dies hörst, erkenne den Willen; und wenn du das Verlangen erkennst, lege deinen Stolz ab. Denn wer behauptet, er könne das, was in seiner Macht steht, vollkommen ohne Hilfe vollbringen? Wer das Gute wünscht, sollte zu Gott beten, ihn um die Kraft zur Erfüllung seiner Gebote bitten.

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wie der Apostel Jakobus sagt: wie in einem Spiegel (Jakobus 1:23-25). Ein solcher Mensch soll seine eigenen Wege wie im Spiegel der Gebote betrachten und sich nicht verwirren lassen, denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Darum wünscht er sich, dass seine Wege geradlinig sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes nicht nur verwirrt werden, sondern auch Schmerz empfinden, wenn er die Gebote ansieht und sie nicht befolgt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist ein Lobpreis und kein Bekenntnis der Sünde, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie im Buch der Weisen steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß dem Streben meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, bekenne ich dir, denn du hast dies bewirkt, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Doch was kommt dann? „Oh lass mich nicht einmal zu viel!“ oder in einigen Exemplaren steht: „Nicht einmal übermäßig“. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie vollständig verlassen, wenn sie nicht durch die Gabe seiner Gnade, nämlich durch unseren Herrn Jesus Christus, gerettet gewesen wäre. Doch nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Theodoret bemerkte, dass auch das neue Volk in seinen Anfängen in ihrer Demut als die Jüngeren betrachtet werden kann. Diese Eigenschaften kennzeichnen den frommen Menschen, der demütig durch das Leben geht und von vielen wegen seiner Bescheidenheit und Sanftmut missachtet wird.

Er wird dich gleich vernichten." Der heilige Ambrosius berichtet, dass er sowohl an dieses als auch an jenes denkt und nun sagt: "Und niemand wollte mich ansehen, weil ich so jung war. Ich habe es wohl gesehen, doch ich habe Deine Gebote nicht vergessen; oder anders gesagt: Sie haben mich verachtet, aber Du hast mich erhöht, weil ich Deine Gebote nicht vergesse. Oder: Du hast mich zu Ehre gebracht; deshalb werde ich Deine Gebote nie vergessen, denn die Treue zieht Deine Gnade heran und wird durch Deine Macht gestärkt. Diese Gedanken vertritt der gepriesene Theodoret. Ist es jedoch nicht ratsamer anzunehmen, dass er in einem Akt der Demut von sich spricht, wie der heilige Athanasius es beschreibt? In mir findet sich nichts Nützliches, als ob ich von geringem Alter wäre; ich sehe nichts in mir, das einer Lobpreisung würdig wäre, ich bin wertlos; ich bin nicht wertlos – dennoch vergesse ich Deine Gebote nicht, da ich ihre Schönheit und Größe kenne und suche, mich unter ihren Schatten zu begeben, um meine Unbedeutsamkeit mit ihrer Würde zu verhüllen. Ich habe mich in sie gekleidet wie in ein Gewand, damit meine Niedrigkeit durch ihre Herrschaft in den Hintergrund tritt. Vielleicht habe ich meine eigene Nichtigkeit vergessen, doch Deine Gerechtigkeit werde ich nie vergessen. Oder auch: Ich bin ein Nichts, obwohl ich Deine Gerechtigkeiten und Gebote im Gedächtnis behalte; denn trotz meines ständigen Strebens, sie zu bedenken und danach zu leben, kann ich nicht behaupten, dass ich sie vollkommen befolge, denn "dein Gebot ist weit" (früher Psalm 119,96). In diesem Sinne beschreibt er hier, was der Herr jedem, der seine Gebote befolgt, zu fühlen aufgegeben hat: "Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte; denn das, was wir zu tun hatten, haben wir getan" (Lk 17,10).

Du bist gerecht, o Herr, und dein Gesetz spiegelt das Wesen deiner Gerechtigkeit und Wahrheit wider; es schmerzt mich sehr, dass meine Feinde solch ein Gesetz nachlässig übersehen; ich selbst halte mich mit ganzer Hingabe an das vollkommene Wort des Herrn. Auch wenn meine Widersacher mich wie einen naiven Knaben behandeln, vergesse ich dein Gesetz nicht; es ist unerschütterlich und beständig, und in meiner tiefen Not wird es zum Inhalt meiner Meditation und Freude; oh, wie sehr wünsche ich mir, ein tieferes Verständnis dafür zu erlangen.