Psalm 119 (118),149Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten wird schlüssig auf die zuvor erwähnte Gruppe von Seligpreisungen verwiesen. Denn die Zeugnisse des Herrn zu erforschen und ihn von Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig in seinem Geist zu sein; es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann erklärt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn hinterfragen, weil sie die Gnade der Aufrichtigkeit eher von den eigenen Aktivitäten ablenken möchten. Auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht aus einem Vorleben der Gerechtigkeit, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche leben jedoch noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und bewiesen: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch müssen wir uns bemühen, mit der Unterstützung Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was wahr gesagt wird, ohne Missverständnisse kommuniziert wird. Wir müssen wachsam sein, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), irrtümlich meinen, sie wandeln in den Wegen des Herrn, weil die Sünde böse ist und jene, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da sie in seinen Wegen wandeln, annehmen könnten, sie seien ohne Sünde, was offensichtlich nicht zutrifft. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überhebliche vorsichtig zu machen—sonst wäre nicht hinzugefügt worden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern man hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, insbesondere, da die folgenden Worte den Sinn klärlicher herausstellen und alle Unklarheiten vermeiden. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du nicht ein angemessenes Maß angelegt? Oder zu viel verlangt? Wie auch immer man das verstehen mag, der Sinn scheint das Gegenteil jenes wertvollen und erhabenen Gefühls zu widerspiegeln, das die Weisen der Griechen loben und die Römer eifrig preisen. Tue nichts über das Maß hinaus... Doch in der lateinischen Auslegung wird das Wort „nimis“ manchmal so verwendet, dass wir seine Bedeutung klar erkennen können. In diesem Abschnitt, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu stark zu beachten, verstehen wir nur rechte Dinge, wenn wir es tiefgründig erfassen. Und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, verstehen wir darunter etwas Angemessenes, jedoch sehr Vieles.

Ach, wenn meine Wege nur so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung für mich übernommen: Oh, wenn ich wüsste, was diese Verantwortung für dich bedeutet! Wenn du dies hörst, erkenne den inneren Willen und wirf den Stolz ab, der dich hindert. Denn wer gibt zu, dass er das, was ihm möglich ist, so sehr erreichen möchte, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also möchte, was Gott verlangt, sollte man zu Gott beten und ihn bitten, was er für uns vorgesehen hat.

„Und ich werde nicht beschämt sein, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes betrachten, sollten wir dies, so wie der Apostel Jakobus es lehrt, wie in einem Spiegel tun (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will, dass er die Gebote Gottes so abrufbar in seinem Herzen sieht, dass er nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er in den Geboten Gottes kein Quell der Freude finden, sondern der Verwirrung, wenn er sieht, dass er nicht tut, was ihm aufgetragen ist.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis des Fehlverhaltens, sondern ein Lobpreis, ähnlich dem, was er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). „Ich bekenne dir“, sagt er, „nach der Führung meines Herzens“. Und wenn meine Wege aufrichtig sind, möchte ich dir danken, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meines.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Doch was kommt daraufhin? „O lass mich nicht einmal über das Maß hinaus!“, oder, wie es einige Ausgaben vermerken, „nicht einmal übermäßig“. Nach dem, dass Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie weitgehend aufgeben müssen, wenn nicht durch das mächtige Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes, durch unseren Herrn Jesus Christus, bewahrt worden wäre. Daher hat er sie, nach diesem Gebet des Leibes Christi, nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Der Theodoret sagt: Fast könnte man David so hören: Du hast viele Wege, um die Unwürdigen des Lebens wiederzubeleben; erhöre mich aufgrund deiner Barmherzigkeit. Derjenige, der so viel Gutes getan hat, ersucht um Ehre für seine Barmherzigkeit und bittet nicht unbegrenzt, sondern in Anbetracht des Nützlichen. Weit entfernt von den Geboten Gottes sind die, die gegen einen Gerechten kämpfen wollen, so der Theodoret; denn wer euch zurückweist, der weist auch mich zurück (Lk 10,16); und weiter: "Ich will euer Feind sein und euren Widersachern entgegenstehen" (Ex 23,22). Der Origenes erklärt: Aus diesen Worten erkennen wir, was die Verfolger der Gerechten erleiden werden; denn je mehr sie die Gerechten verfolgen, desto weiter entfernen sie sich vom Gesetz Gottes. Und wie sie sich vom Gesetz entfernen, entfernen sie sich auch vom Leben.

Der selige Theodoret deutet das "Bitten" als Anruf nach Gnade, und zwar nicht nur im Allgemeinen, sondern in einem Sinne, der auch Nutzen bedeutet. Indem er um Gnade bittet, drückt er das Vertrauen aus, das Gunst hervorruft; während er jedoch die Gewährung dieser Gnade dem Urteil Gottes anvertraut, zeigt er Demut, die ein weitreichendes Gefäß für den Empfang der Gaben der Barmherzigkeit ist und sozusagen die Großzügigkeit Gottes anzieht.

Die Worte: "Nach Deiner Bestimmung lebe ich", beziehen sich nicht nur auf das Maß der lebenspendenden Gaben, sondern auch auf das gesamte Leben desjenigen, der sie empfängt. Da die Wege derer, die Gaben erhalten, unergründlich sind, ist es erforderlich, so zu beten: "Bei denen, die das Schicksal abwägen, rette mich." Nicht für jeden ist alles geeignet, und nicht jeder Weg ist der richtige. Der eine mit großer Einsicht könnte zum Scheitern verurteilt sein, während ein anderer mit bescheideneren Fähigkeiten gerettet wird; für den einen könnte das Glück ein Hindernis darstellen, dem anderen könnte das Enge des Lebens nützlich sein; der eine erfährt durch Gnade neue Kraft, während der andere mit Herausforderungen konfrontiert ist. Wir können nicht mit Gewissheit sagen, was für uns das Beste ist. Daher ist es weiser, im Gebet nicht zu fordern: "Gib dies, nimm das", sondern demütig zu rufen: "Leite mein Leben gemäß Deiner Bestimmung"; das heißt, wie Du das Beste vergeben willst, so ordne mein Leben. Es ist möglich, den Maßstab des sittlich-religiösen Lebens, wie er vom Herrn selbst skizziert ist, in jedem Zustand und mit jedem Maß an Gaben zu entfalten, denn die Dimension unseres Seins, in der sich dieser Maßstab entfaltet, ist unabhängig von dem Zustand, in dem wir uns befinden, und den Gaben, die sich zeigen. Diese Dimension liegt über oder hinter den äußeren Umständen, und aufgrund dieser Höher kann sie dennoch "begünstigt und bewahrt" werden, trotz der Unansehnlichkeit des äußeren Geschehens und der Knappheit der von Menschen geschätzten irdischen Lebensäußerungen.

Mit ganzer Hingabe und unermüdlicher Ausdauer schreie ich zu Dir, dass Du mich in die Lage versetzen mögest, Deine Gebote zu halten; erhöre mich. Meine Feinde haben sich voller Hohn gegen mich vereinigt, aber Du, Herr, bist nahe mit Deiner Hilfe, und die Gottlosen können Dein ewiges Wort nicht mit Versprechungen entkräften.