Psalm 119 (118),150Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er weiter hinzufügt: "Selig sind, die seine Zeugnissen bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Diese Worte beziehen sich offenbar nicht auf eine andere Gruppe von Seligen, sondern bestätigen die zuvor Genannten. Die Erfüllung der Zeugnisse des Herrn und das aufrichtige Suchen nach ihm implizieren, untadelig auf dem Weg zu sein, was bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er sagt weiter: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, oft die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie die Lehre der Gerechtigkeit mehr schätzen; es gibt zudem andere, die die Zeugnisse des Herrn betrachten, nicht weil sie bereits fromm leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Diese leben noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deswegen noch nicht selig.

Es steht geschrieben in diesem Psalm, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Aber wir müssen, mit der Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte leitet (Weisheit 7:16), darauf achten, dass das, was richtig gesagt wird, nicht missverstanden wird und den Leser oder Hörer verwirrt. Denn wir müssen vermeiden, dass alle Heiligen, denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1:8-9), entweder annehmen, dass sie auf dem Weg des Herrn wandeln, da Sünde schlecht ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen gehen; oder dass sie, da unbestreitbar ist, dass sie auf den Wegen des Herrn leben, meinen, sie hätten keine Sünde, was eindeutig falsch ist. Dies wird gesagt, um Überheblichkeit und Hochmut zu vermeiden. Hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern stattdessen gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", wäre der Sinn klarer und alle Zweifel beseitigt worden. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird uns der Treue und Gerechte vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Last auferlegt oder zu viel gefordert? Unabhängig davon, wie wir es verstehen, scheint der Sinn das Gegenteil von dem zu sein, was die Weisen der Griechen preisen und die Römer akzeptieren: Nichts zu viel tun. Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem Kontext, den wir in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als bedeutungsvoll empfinden. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur, wenn wir richtig deuten; und wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit keine Übertreibung, sondern drückten damit viel aus.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade wären, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich die Last auf dich genommen: Oh, würde ich nur erkennen, was du auf dich geladen hast. Höre die Worte des Willens, und wenn du das Verlangen verstanden hast, dann lege den Stolz der Selbstüberschätzung ab. Denn wer behauptet, dass er das, was in seiner Macht steht, mit so großem Verlangen allein erreichen kann? Wenn man also das, was Gott gebietet, anstrebt, sollte man zu Gott beten, ihm zu helfen, das zu tun, was er verlangt.

"Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte" (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, sei es beim Lesen oder beim Erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte sein Herz so ausrichten, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er ist nicht nur ein Hörer, sondern will ein Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Sonst wird das Gesetz Gottes für ihn nicht zur Quelle der Freude, sondern zur Verwirrung, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht erfüllt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie es auch in der Schrift heißt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie im Buch der Weisen geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege in Ordnung sind, will ich dir bekennen, denn du bist der Schöpfer, und dein Lob gebührt dir allein.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? Oh, lass mich nicht einmal zu viel beanspruchen! Oder, wie einige Versionen es anders übersetzen, nicht einmal übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden gelassen hat, hätte er sie sehr verlassen können, wenn sie nicht durch das starke Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, empfangen worden wäre; nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er die Welt nicht einmal über Gebühr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Der selbe Theodoret erwähnt: So sagt David fast: Du hast viele Wege, um auch die Unwürdigen des Lebens zurückzubringen; erhöre mich nach deiner Barmherzigkeit. Derjenige, der viel Gutes getan hat, bittet darum, mit Barmherzigkeit geehrt zu werden, und fragt nicht unbegrenzt nach Barmherzigkeit, sondern gemäß dem Maß der Nützlichkeit. Weit entfernt von den Gesetzen Gottes sind diejenigen, die versuchen, gegen einen Frommen zu kämpfen, sagt Theodoret; denn wer euch zurückweist, weist auch mich zurück (Lk 10,16); und weiter: Ich werde deinen Feind zum Feind machen und deinem Widersacher Widersacher sein (Exodus 23,22). Origenes lehrt uns aus diesen Worten, was der Verfolger der Gerechten erleiden wird; denn je mehr er sich den Gerechten mit seiner Verfolgung nähert, desto mehr entfernt er sich vom Gesetz Gottes, und wie er vom Gesetz entfernt wird, wird er auch vom Leben entfernt.

Zigabenus bemerkt, dass einige statt „durch Ungerechtigkeit“ auch „zur Ungerechtigkeit“ lesen, was besser zur Struktur des Verses passen könnte, denn der zweite Teil reagiert unmittelbar auf den ersten: zum Bösen sind wir nah, aber fern von deinem Gesetz. Diese acht Verse reflektieren das Streben nach dem Lebensstandard, den deine Gebote festlegen. In demselben Vers möchte der Prophet diesen positiven Aspekt des Lebens durch einen Kontrast hervorheben. Ich, sagt er, suche danach, wie ich mein Wesen gemäß deinem Gesetz formen kann und wie ich mich in meinem Leben an ihm orientieren kann. Doch diejenigen, die mich verfolgen, streben danach, sich in der Ungerechtigkeit weiter zu steigern, sich ihr zuzuwenden, und sie verlieren das Wesen der Gerechtigkeit aus den Augen. Je mehr sie darin erfolgreich sind, desto weiter entfernen sie sich von deinem Gesetz und vom Maßstab, den du für die Menschen gesetzt hast, um ihre Moral zu gestalten. Sie entfernen sich vom letztendlichen Ziel des Menschen und verhalten sich, als wären sie keine Menschen mehr. Warum betont der Prophet dies? Um seinen Eifer zu wecken. Ich, sagt er, finde Freude an deinem Gesetz, o Herr, während sie sich abwenden. Ich erkenne die Richtung, in die ihr Weg führt, und wo ihre Absichten münden werden. Sie werden in sich selbst die Ungerechtigkeit spiegeln und zu einer wandelnden Sünde werden, wodurch sie das Antlitz des Vaters aller Sünde und Ungerechtigkeit, des schrecklichsten Gegners allen Guten, annehmen werden – das Antlitz Satans. Ich erkenne dies und wende mich nicht nur von diesem Weg ab, sondern hege auch Abscheu davor. Ich betrachte die Missachtung deines Gesetzes als den verhängnisvollsten Schritt im Leben. Es ist gleichbedeutend mit einem Anschlag auf das Leben, denn der Mittelpunkt des Lebens liegt nicht im Körper, sondern in der Seele; und die Seele, die sich von deinem Gesetz, somit auch von dir, entfernt, ist tot. Jeder Schritt der Entfernung ist ein tödlicher Schlag für die Seele. Da ich dies erkenne, empfinde ich Eifer für dein Gesetz und bitte dich um Unterstützung, unabhängig von meiner äußeren Lage.

Mit ganzer Hingabe und großer Beharrlichkeit rufe ich zu Dir, dass Du mich fähig machst, Deine Gebote zu erfüllen; erhöre mich. Meine Feinde haben sich böse gegen mich verbündet; doch Du, Herr, bist mir nahe mit Deiner Hilfe, und die Gottlosen vermögen Dein ewiges Gesetz nicht durch ihre Versprechen zu erschüttern.