Psalm 119 (118),27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seliggesegneten erwähnt wird als die bereits genannte. Die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Doch wissen wir, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen. Auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher auch noch nicht selig.

3. Es steht in diesem Psalm geschrieben und wahrhaftig: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht auf seinen Wegen (Psalm 118:3). Aber wir müssen uns bemühen, mit der Gnade Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), dafür zu sorgen, dass das, was richtig gesagt ist, nicht ohne das entsprechende Verständnis den Leser oder Hörer verwirrt. Denn wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen können, sie wandeln auf den Wegen des Herrn, weil die Sünde böse ist und die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, meinen könnten, sie hätten keine Sünde, was zweifellos falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Sonst hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern man hätte gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", besonders da die nachfolgenden Worte die Aussage klarer machen und alle Zweifel ausräumen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der heilige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1:9).

4. Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel gefordert? Oder zu wenig gegeben? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes bemerkenswerten und edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Latiner einhellig preisen. Tu nichts im Übermaß ... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem solchen Sinne, dass wir es in der Heiligen Schrift und in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll verwenden. In dieser Stelle, in der du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu halten, verstehen wir nur sehr viel, wenn wir dies richtig erfassen; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht mehr, als dass es angebracht ist, sondern sehr viel.

5. Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege richtig wären, sodass ich deine Anordnungen befolgen könnte (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich die Verantwortung übernommen: Oh, könnte ich doch erkennen, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen erkannt hast, dann lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer behauptet, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Unterstützung tun kann? Wer das Gute wünscht, sollte also zu Gott beten, ihm die Kraft zu geben, seinen Willen zu tun.

6. Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter von ihnen sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht befolgt.

7. Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Führung meines Herzens; ich möchte deine Gerechtigkeiten erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie im Buch Sirach geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt weiter hinzu: Ich möchte deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8) ... Doch was folgt dann? Lass mich nicht einmal zu viel, oder wie einige Exemplare schreiben, sogar übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie weit entfernt gelassen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Wir benötigen die göttliche Weisheit, um im Einklang mit dem Gesetz Gottes den Weg der Tugend zu beschreiten und Barmherzigkeit den Menschen gegenüber zu üben, ohne den Ruhm der Menschen im Fokus zu haben, damit der Asket nicht nach menschlicher Anerkennung strebt und der Keusche in seiner Reinheit lebt, aus Liebe zu dieser Tugend und nicht aus Angst vor der Schande der Unreinheit. Daher ist es angemessen, um die Gabe der göttlichen Einsicht zu bitten, damit die Zeichen des Weges der Rechtschaffenheit erkannt werden können.

Chrysostomus erläutert, dass der Prophet zu Recht darum bittet, Teil der göttlichen Erkenntnis zu werden, damit er den rechten Weg erkennt und nicht irrt, da das Böse oft dem Guten ähnelt. Theodoret ergänzt, dass wir göttliches Verständnis benötigen, um gemäß Gottes Gesetz in der Tugend zu gedeihen und nicht aus Menschenfurcht oder Scham, sondern aus Liebe zur Tugend zu handeln. Der heilige Ambrosius meint, dass es nicht ausreichend sei, die Lehren des Herrn über die Heiligung zu erfahren, sondern dass man auch die Reihenfolge in der Anwendung dieser Lehren erkennen muss. Es ist wichtig, die Reihenfolge der rechtfertigenden Handlungen zu verstehen, da es nicht genügt, zu wissen, was zu tun ist, ohne die korrekte Abfolge zu kennen. Es gibt Handlungen, die im weltlichen Leben angemessen sind, andere im geistlichen, im Ausbildungsprozess oder im Zustand der Fülle, und es ist wichtig, den richtigen Moment und Ort für jede Handlung zu erkennen.

Der Weg zur Heiligung kann, wie der selige Augustinus anmerkt, auch die höchsten Heiligungen umfassen, die der Prophet anstrebt und die er als Wunder Gottes bezeichnet. Denn zwischen den Geboten Gottes und den Manifestationen eines gottgemäßen Lebens gibt es Handlungen, die so außergewöhnlich sind, dass sie für Menschen, die aufgrund menschlicher Schwäche nicht in der Lage sind, sie zu verwirklichen, unfassbar erscheinen. Dazu gehören die Liebe zu Feinden nicht als eine äußere Geste, sondern als innere, lebendige Empfindung; der Mut der Märtyrer, nicht als passiver Zustand während des Leidens, sondern als voller Lobpreis und Freude; das unaufhörliche Gebet, das mit allen wesentlichen Elementen des Gebets ausgestattet ist und so tief geht, dass es oft mit Allegorien beschrieben wird, obwohl es die Eigenschaft des mit dem Herrn vereinten Menschen darstellt; die vollkommene Hingabe in der Erfüllung des Willens Gottes, die die Verheißung „Dies alles wird hinzugefügt“ (Matt. 6,33) erfüllt; und der Verzicht auf körperliche Bedürfnisse bis zur inneren Gelassenheit, ohne den Körper übermäßig zu belasten, um alle notwendigen Dienste leisten zu können. All dies sind Wunder des sittlichen christlichen Lebens, das durch die Gnade des Heiligen Geistes in Christus Jesus erblüht, und über solche Wunder kann man nur erstaunt sein.

Zusätzlich könnte man, wie der heilige Hilarius es ausdrückt, auch den Wunsch verstehen, die Reihenfolgen der alttestamentlichen Heiligungen zu durchschauen, um die wahre Heiligung in dem Erlöser aller zu erkennen. Hilarius erklärt, dass dieser Gedanke zwischen der Heiligung und dem Weg zur Heiligung unterscheidet. Es ist wichtig zu begreifen, dass das Ziel, das auf einem bekannten Weg erreicht werden soll, nicht identisch mit dem Weg selbst ist. Während er im Gesetz war, wollte er nicht wissen, was damals im äußeren Dienst Gottes geschah, da dies offensichtlich war, sondern die zukünftigen Geheimnisse verstehen, die in den sichtbaren physischen Heiligungen verborgen sind. Er stellte fest, dass die Heiligungen des Gesetzes Schatten der wahren göttlichen Heiligungen sind. Daher sind die Vorschriften des Gesetzes gewissermaßen der Weg zu dem, was sie darstellen. Um diesen Weg der Heiligung zu begreifen und vom Schatten zur wirklichen Substanz zu gelangen, bittet der Prophet um Einsicht, damit er tiefer in die Betrachtung der Wunder Gottes eindringen kann.

Das Gesetz wurde erstellt, um einen Spiegel der zukünftigen Gaben zu sein. Diese Überlegungen haben für uns Christen Bedeutung. Wir erleben einen äußeren Zustand der Heiligung, den jeder durchläuft, der nach Versöhnung mit dem Herrn strebt und sich wegen einer Vielzahl bewusster Sünden schuldig fühlt. Dazu gehören Fasten, das Gebet in der Kirche, das Zurückziehen von weltlichen Angelegenheiten, das Bekenntnis der Sünden und die Annahme und Erfüllung der Buße. Dies ist der Weg, dem jeder folgt, und wie nützlich er ist, zeigt die Erfahrung aller Zeiten. Die Kraft liegt jedoch nicht im äußeren Verlauf der Dinge, sondern in den inneren Haltungen, die im Herzen genährt werden müssen. Der Wandel in diesen Haltungen ist der wahre Weg zur Heiligung, nicht die Änderung äußerer Handlungen. Es ist möglich, diesen Weg zu gehen und dabei das Wesentliche zu vermissen. Daher ist es notwendig, den Herrn um Inspiration zu bitten, damit wir diesen Weg von Herzen und in Wahrheit beschreiten, mit dem Ziel, das zu erhalten, was wir suchen, und somit in Staunen über die Wunder der unendlichen Barmherzigkeit Gottes gegenüber reuigen Sündern zu verharren.

Was meint der Prophet mit "Ich will Deine Wunder besingen"? Er deutet an, was er tun möchte, wenn er die erwünschte Erleuchtung erhält. Das Wort „besingen“ hat eine tiefere Bedeutung, wie das griechische ἀδολεσχετῖν, das als „sich eifrig beschäftigen“ verstanden wird, etwa in Form von intensivem Lesen, göttlicher Meditation oder ernsthaftem Gebet. Der heilige Ambrosius sagt, dass dies eine andauernde Vertiefung in die Geheimnisse Gottes und eine beständige praktische Übung ist, um in diesen Dingen erfahrener zu werden. Der Prophet spricht also von einer vertiefenden Beschäftigung mit den Heiligungen Gottes. Wer durch die Heiligung Gottes unterwiesen ist, wird unweigerlich in die reflexive Betrachtung dieser Heiligungen eintauchen. Da auch zur Lebensführung und -gestaltung Anweisungen gegeben werden, kann der Lernende nicht untätig bleiben, sondern wird aktiv und entwickelt dadurch seine Fähigkeiten. „So, erklärt der heilige Ambrosius, wer die Geheimnisse Gottes erkannt hat, vertieft sich in die Wunder seiner Offenbarungen.“ Er spricht, wie Zigabenus es zitiert: „Oft will ich über die wunderbaren Werke nachdenken, die Du getan hast, damit ich sie begreife, die Du mir geschenkt hast.“ Der Prophet soll sich jedoch nicht auf das Nachdenken beschränken, sondern ebenso aktiv den biblischen Anweisungen folgen, um die darin verborgenen Geheimnisse Gottes zu erkennen. Einige glauben, dass er mit „Ich will besingen“ zum Ausdruck bringt: Ich möchte ausführlich über die Wunder Deiner Gnade und Wahrheit sprechen: „Meine Zunge soll sich an Deiner Wahrheit erfreuen“ (Psalm 50,16); ich möchte die wunderbaren Wege Deiner Heiligungen preisen und Dich anbeten. Didymus sagt: „Ich will allen von Deinen Wundern erzählen.“ Der heilige Athanasius erklärt: „Nachdem ich die Geheimnisse Deiner Heiligungen verstanden habe und fähig bin, in ihren Wegen zu wandeln, werde ich auch von den Wundern dieser Heiligungen sprechen können.“

Meine Seele fühlt sich stark bedrängt; erhebe sie durch deine Gnade! Als ich früher über mein hartes Schicksal klagte, hast du mich immer gehört; höre mich jetzt, lehre mich innerlich, dein Gesetz zu erfüllen, damit ich die Wunder deiner Weisheit in deinem Gesetz verstehen kann. Meine Seele ist durch meine Sorgen schwach; gib mir neue Kraft, das Böse zu meiden, und gewähre mir Gnade in Bezug auf dein Gesetz, damit ich es richtig verstehen und befolgen kann. Ich begehre nur das Gerechte und tue deinen Willen mit Freude, weil ich weiß, dass du mir helfen und mich glücklich machen wirst.

Das Bild des bedrängten Geistes verdeutlicht die innere und äußere Last, die die Seele von der Verzweiflung erhebt. Der Psalmist spricht über die Belastung, die seine Hände niederdrückt. Dein Gesetz soll mir gnädig sein, lass es tief in meiner Seele verwurzelt sein. Das Vergrößern des Herzens geschieht durch die Befreiung von äußerem Leiden oder durch innere Erleuchtung und Kraft zur Erfüllung deines Gesetzes. In beiden Fällen wird mein Herz mit Freude erfüllt. Um dieser Gnade würdig zu sein, halte ich dein Gesetz, so gut ich kann.