Psalm 33 (32),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hat er das Gericht aufgegeben, oder gibt es kein Urteil zwischen den Umkehrenden und den Strebenden? Hältst du es für gerecht, dass der, der sich bekehrt, und der, der nicht umkehrt, gleich behandelt werden? Soll etwa der Reumütige und der Lügner, der Demütige und der Hochmütige in den Stand der Rechtfertigung versetzt werden? So ist es also, dass Gott in seiner Barmherzigkeit auch das Gericht umfasst.

Er hat Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zusammengebracht, so dass die alleinige Barmherzigkeit uns nicht schwächt und das alleinige Gericht uns nicht in Verzweiflung stürzt. Der Richter möchte sich deiner erbarmen und dir seine Gnade schenken, aber nur, wenn er sieht, dass du in Demut aufgrund deiner Sünde gekommen bist, dass du über deine schlechten Taten geweint hast, dass du offenbart hast, was du im Verborgenen getan hast, und dass du deine Geschwister gebeten hast, dich auf dem Weg der Heilung zu unterstützen. Kurz gesagt, wenn er sieht, dass du wahrhaftig reumütig bist, wird er seine Almosen ohne Neid schenken. Wenn er jedoch in dir ein unbußfertiges Herz erkennt, ein stolzes Gemüt, das dem kommenden Zeitalter nicht vertraut und das Gericht nicht fürchtet, dann wendet sich sein Augenmerk auf das Gericht. Denn ein weiser und gütiger Arzt versucht zunächst, einen Tumor mit Umschlägen und Linderungsmitteln zu behandeln; sieht er aber, dass der Tumor nicht weicht, sondern sich verhärtet, lässt er diese beiseite und greift schließlich zu scharfen Werkzeugen. Deshalb "liebt er die Barmherzigkeit" gegenüber den Reumütigen, gleichzeitig aber zeigt er Gericht gegenüber den Hartnäckigen. Jesaja spricht Ähnliches über Gott: "Deine Barmherzigkeit" ist "mit Maß" (vgl. Jesaja 28,17), denn er zeigt Barmherzigkeit in Verbindung mit Gericht, indem er jeden nach seinem Verdienst mit Maß, Zahl und Gewicht misst. Die Barmherzigkeit des Herrn erfüllt die Erde. Hier wird Barmherzigkeit vom Gericht getrennt, denn die Erde wird allein von der Barmherzigkeit des Herrn geformt, während das Gericht auf unbestimmte Zeit verschoben bleibt. Deshalb geht es hier um Barmherzigkeit ohne Gericht, denn er ist nicht gekommen, "damit die Welt gerichtet werde, sondern damit die Welt gerettet werde" (vgl. Johannes 3,17). Und dort ist das Gericht nicht ohne Barmherzigkeit, denn es gibt niemanden, der "auch nur einen Tag" seines Lebens rein wäre (vgl. Hiob 14,4). Wer also bedenkt, dass sich das Unrecht täglich ausbreitet und dass die gefallene Menschheit tausend Tode verdient, weil sie in ihren Sünden verharrt, wird über den Reichtum der Güte, der Nachsicht und der Geduld Gottes erstaunt sein. Wir, die wir auf Erden leben, bedürfen der Barmherzigkeit, während die im Himmel leben, es wert sind, Anerkennung zu finden und keine Vergebung zu benötigen. Andernfalls werden wir wegen des Gerichts, das aufgrund der Sünde über uns verhängt wurde, als Erde bezeichnet, zu der Gott gesagt hat: "Du bist Erde, und in die Erde sollst du gehen" (1. Mose 3,19), und dennoch sind wir erfüllt von der Gnade Gottes, denn "wir, die wir tot waren" in Sünden und "Übertretungen", sind von Gott begnadigt worden und "mit Christus lebendig gemacht" (vgl. Epheser 2,5).

Nachdem der Prophet über die göttliche Vorsehung gesprochen hat, widmet er sich der Schöpfung und lehrt, dass Gott, der alles ins Dasein gerufen hat, über alles herrscht und sich um seine Geschöpfe kümmert, und zwar nicht wie um jene, die ihn nicht kennen.

Der Herr hat ein besonderes Wohlgefallen an der Barmherzigkeit gegenüber den Reumütigen und Bekehrten, während er bei den Unbußfertigen und Unverbesserlichen Gericht und Strafe anwendet. Er schätzt Almosen im gegenwärtigen Leben; denn er selbst hat erklärt, dass er nicht gekommen ist, um die Welt zu richten (Joh 3,17), sondern das Gericht – für die kommende Zeit. Die Worte "Ich will dir, Herr, Barmherzigkeit und Gericht singen" (Psalm 100,1) verdeutlichen denselben Gedanken: ich möchte dir ein Lied der Lobpreisung für Barmherzigkeit und Gericht darbringen, das besagt, dass du beim Kommen das Gericht in Barmherzigkeit ausüben wirst. Barmherzigkeit und Gericht sind miteinander verwoben; keine Barmherzigkeit führt zu Nachlässigkeit oder Trägheit, und kein Gericht führt zu Verzweiflung. In Bezug auf Hiskia drücken diese Worte aus, dass Gott, der sich über das belagerte Jerusalem erbarmt hat, das Urteil über die belagernden Assyrer gefällt hat.

Darüber hinaus äußert Basilius: "Der Richter möchte sich deiner annehmen und dir mit seiner Gnade begegnen. Sollte er dich,

nachdem du gesündigt hast, gedemütigt antreffen, weinend über deine schlechten Taten und dein verborgenes Wirken, und sollte es dir nicht an Scham fehlen, wenn du die Brüder darum bittest, dir bei deiner Heilung zu helfen, wird er dir ein großzügiges Almosen schenken. Findet er aber in dir ein unbußfertiges Herz, Stolz, Unglauben an das kommende Leben und Angst vor dem Gericht, wird er das Urteil über dich vollziehen." Theodoret erklärt: "Wie er vor seinem Angesicht Barmherzigkeit übt und den Unrechtmäßigen gnädig ist, sollten wir die Gerechten nicht mit Gericht belohnen, sondern denjenigen, die ihnen Unrecht getan haben, mit Barmherzigkeit begegnen. So hat der menschenliebende Herr ein Urteil über die Assyrer gefällt; uns hingegen hat er Barmherzigkeit und Sanftmut gegeben. Die Erde ist voller Barmherzigkeit des Herrn, denn der Herr hat Erbarmen mit allen Menschen, auch mit den Gottlosen, die gegen ihn sprechen. Wäre er nicht barmherzig, hätte er sie nicht am Leben gelassen. Doch mehr Erbarmen hat er mit den Gläubigen, die sich zu ihm bekennen, und weniger mit den Ungläubigen. Unter der Barmherzigkeit des Herrn ist zudem die Verkündigung des Evangeliums zu verstehen, die ganz von Barmherzigkeit durchdrungen ist. Diese ist allein durch die Barmherzigkeit Gottes geschehen, der uns geschaffen hat und der überall ist und auf der ganzen Erde durch die Lehre der Apostel verehrt wird. Danach richtet David seine Worte auf die Verherrlichung Gottes, indem er von seinen Wundern Zeugnis ablegt. Basilius spricht über die Trennung: "Hier wird Barmherzigkeit von Gericht unterscheidbar." Denn die Erde ist allein durch Barmherzigkeit geprägt. Niemand kann rein von Schuld erkannt werden, selbst wenn er nur einen Tag seines Lebens hat (nach Hiob). Solange wir auf Erden verweilen, benötigen wir Barmherzigkeit; sobald wir jedoch im Himmel sind, sind wir der Verherrlichung würdig und nicht der Vergebung.

Diese Barmherzigkeit ist der Halt für die Unglücklichen, wenn wir den Angriffen des Teufels standhalten und uns aus der Schwäche des Fleisches von der Einhaltung der himmlischen Gebote zurückziehen. Welche andere Barmherzigkeit könnten wir erbitten, da uns keine Not mehr drückt? Wir suchen die Barmherzigkeit, die das gesamte Universum erfüllt.

Nach der Übersetzung der siebzig Ausleger wird jedoch im ersten Teil die Heiligkeit des Willens sowohl in Bezug auf Barmherzigkeit als auch auf Wahrheit dargestellt. Der zweite Teil weist darauf hin, dass die Barmherzigkeit weiter reicht als die Wahrheit und dass die Gnadengaben des Herrn, wie hier erwähnt, über allen seinen Werken stehen (Ps. 144,9). Das Kennzeichen der Barmherzigkeit ist, dass sie Not und Mangel beseitigt; in der Welt gibt es nichts, was nicht der Barmherzigkeit Gottes bedarf. Denn alle Geschöpfe sind fehlerhaft, insbesondere die vergänglichen Dinge unter dem Himmel, die weitaus mehr Mängel aufweisen als die unvergänglichen Dinge, wie die Sterne und Planeten, die im Vergleich zu den vergänglichen Dingen makellos erscheinen. Deshalb ist es angemessen, wenn der Prophet sagt: "Die Erde werde erfüllt mit der Barmherzigkeit des Herrn"; denn unter dem Begriff der Erde sind alle vergänglichen Dinge zusammengefasst. Die Erde ist nicht nur der Wohnraum der Menschen und Tiere, sondern auch von Fischen und Vögeln. Auch wenn die Vögel durch die Lüfte fliegen und die Fische in den Wassern schwimmen, finden beide letztlich ihren Ruheort auf der Erde. Daher benötigen alle vergänglichen Geschöpfe die vielfältige Gnade Gottes, die sich in Schöpfung, Bewahrung, Bewegung, Ernährung und Wiederherstellung zeigt. Die Menschen sind zusätzlich auf die Gnade angewiesen, die ihnen vorangeht, sie begleitet, nachfolgt, Sünden vergibt, vor Dämonen schützt und sie leitet. Das macht es passend, dass der Prophet sagt: "Die Barmherzigkeit des Herrn wird die Erde erfüllen". Dabei ist zu beachten, dass diese Gnade, die alle Fehler beseitigt, allein Gott vorbehalten ist. Denn nur derjenige, der frei von Fehlern und unendlich vollkommen, ewig und allmächtig ist, kann alle Mängel hinwegnehmen, wie es die heilige Kirche zutreffend erklärt: "Dein ist der, der uns barmherzig rettet, o Gott!"

4 in der Treue zu seinen Verheißungen), barmherzig (gegenüber Israel) und gerecht (im Gericht über die Heiden, V. 5). Er ist der Allmächtige, wie die Schöpfung der Welt belegt (V. 6, 7, 9); die Stärke der Sterne und der himmlischen Heerscharen; wie das Meer beruhigt er die Wellen, ebenso wie ein Mensch einen Pelz aufbläst und wieder zusammendrückt; Schätze sind die Vorratskammern; die Wasser des Meeres fungieren als Vorratskammern für den Abgrund; deshalb soll die gesamte Welt ihn fürchten (V. 8), und auch die Heiden müssen ihn fürchten, da er die feindlichen Pläne gegen Israel, die der Allmächtige zerbrechen wird (V. 10), vereitelt. Er wird die Ratschläge der Mächtigen beiseite schieben - nicht die der Juden. Doch seine gnädigen Bestimmungen gegenüber Israel werden für immer bestehen bleiben (V. 11). - Können wir das Volk nicht glücklich nennen, das der Allmächtige zu seinem besonderen Erbe erwählt hat und mit seiner mächtigen Hand beschützt (V. 12)? Der Beschützer Israels ist nicht nur allmächtig, sondern auch allwissend (V. 13-14). - Im Verborgenen – jeder für sich, ein Einzelnes nach dem anderen, alle miteinander; als der, der die Herzen der Menschen geschaffen hat, kennt er alle Gedanken und Taten (V. 15), weshalb er sie für sein Volk unschädlich macht, sodass keine Macht Israel schaden kann (V. 16-17); die allsehenden Augen des Herrn sind auf ihm (V. 18) und wenden jede Gefahr von ihm ab (V. 19). Daher vertraut Israel in allen Situationen auf den Herrn, in der Gewissheit, dass er immer hilft, und erfreut sich dessen; möge seine Barmherzigkeit Israels Hoffnung entsprechen (im gleichen Maße)!