Psalm 119 (118),69Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Beachtet, was er weiter hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint, dass in diesen Worten keine andere Art von Seligen erwähnt wird als die zuvor genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn von tiefstem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie Gerechtigkeit erlernen möchten. Auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie gut leben, sondern um herauszufinden, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

3. Der Psalm sagt klar und deutlich: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir müssen jedoch darauf achten, dass das, was wahr gesagt wird, auch richtig verstanden wird, damit es den Leser oder Hörer nicht verwirrt. Wir sollten uns hüten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1,8-9), nicht glauben, sie wandelten auf den Wegen des Herrn, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln können. Oder sie denken, dass sie, da sie ohne Zweifel auf den Wegen des Herrn wandeln, keine Sünde haben, was definitiv falsch ist. Denn diese Worte zielen darauf ab, Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Wenn es nicht so wäre, hätten wir nicht die Ergänzung „und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern es wäre gesagt worden, „die Demut ist nicht in uns“. Der selige Johannes fügt hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1,9).

4. Was bedeutet es, wenn du uns vorwirfst, deine Gebote zu genau zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt oder nicht genug gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil von jenen edlen Gefühlen zu sein, die die Weisen der Griechen preisen und die auch bei den Römern Anerkennung finden. Es heißt: „Tue nichts übermäßig...“. Dennoch wird das Wort „nimis“ in der lateinischen Sprache manchmal in einer Bedeutung verwendet, die wir in den Schriften und in unserem Gespräch als sehr bedeutend erachten. Wenn du uns also vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, so wird der Sinn erst klar, wenn wir es richtig verstehen; und wenn wir einem sehr lieben Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr, als was angemessen ist, sondern sehr viel.

5. Ach, wenn ich doch, sagt er, meine Wege so gerade machen könnte, dass ich deine Gebote befolgen kann (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast! Höre die Worte des Willens und wenn du den Ausdruck des Verlangens erfasst hast, lege den Stolz ab. Denn wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht liegt, so sehr begehrt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man das wünscht, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm die Erlaubnis zu erteilen, was er gebietet.

6. „Ich werde nicht beschämt werden, solange ich deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, als sähe man in einem Spiegel, so wie der Apostel Jakobus es sagt (Jakobus 1:23-25). Jemand, der so sein möchte, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man jedoch geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in seine Gebote blickt und sieht, was er nicht tut.

7. „Ich will dir bekennen, Herr, nach der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie im Buch Kohelet geschrieben steht: „So bekennt alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Wenn meine Wege gerecht sind, dann will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines.

8. „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Doch was folgt danach? Lass mich nicht übermäßig sein! oder, wie einige Übersetzungen sagen, nicht einmal zu viel. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch die starke Gnade Gottes in Christus, unserem Herrn, erhalten worden wäre. Doch nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich selbst zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

In unserer Erinnerung bleibt Alexander der Selige, der zusammen mit seinen loyalen Anhängern, die ebenfalls von Glauben und Hoffnung auf Gott ergriffen waren, nicht nur die Wunde heilte, die Russland erlitten hatte, sondern auch die Macht des Widersachers durchbrach, zur Heilung und nicht zum Tod von der Versklavung. Mit Dank und Hoffnung beten wir für Alexander II., der den zuvor gesegneten Namen als Zeichen zukünftigen Segens übernommen hat. Die Zuneigung zum Zaren möchte den Glanz dieses Tages nicht durch unangenehme Gedanken trüben; dennoch kann diese Zuneigung nicht einen Tag vergehen lassen, ohne über die ernsten Herausforderungen nachzudenken, in die der Zar und unser Vaterland durch das Unrecht früherer Verbündeter und gegenwärtiger Feinde geraten sind. Wahrlich, Russland kann nun die alte Klage vor den Gott der Wahrheit bringen: "Die Ungerechtigkeit der Stolzen hat sich gegen mich vermehrt." Die Ungerechtigkeit eines Nachbarn, der, vom Zaren Russlands vor einem mächtigen Rebellen geschützt, anstelle von Dankbarkeit die königlichen Abkommen und die alten Rechte der Heiligen Stätten verletzte und die orthodoxen Christen unterdrückte, hat den Streit entfesselt, aus dem viele weitere Ungerechtigkeiten hervorgingen. Die "Ungerechtigkeit der Überheblichen" erhob sich, die die siegreiche Kraft Russlands, die für keines der Völker belastend und für viele vorteilhaft war, nicht stillschweigend hinnehmen konnte. Sie, in ihrem eigenen Urteil, wollte die Wahrheit Russlands nicht anerkennen und ersann verdrehte Verdächtigungen und Anschuldigungen, um die Gemüter der Völker zu erregen. Der Eigennutz wurde wach, und zufrieden mit dem, was er hatte, suchte man neue Wege des Erwerbs durch Gewalt und Blutvergießen. War an den Bemühungen um Frieden etwas Wahrhaftiges, wenn diejenigen, die Friedensvorschläge gemacht hatten, nach Erhalt der Zustimmung Russlands, anstatt sich mit ihm zu vereinen und die Sache des Friedens zu fördern, sich auf die Seite des Gegners schlugen und den Krieg anheizten? War an einem ähnlichen Vorhaben etwas Wahrhaftiges, als die Vertrauten der kriegführenden und der nicht kriegführenden Mächte einen Weg fanden, um Frieden zu erreichen, doch sich beide Mächte erneut entschlossen für den Weg des Krieges entschieden, ohne irgendeinen Grund anzugeben oder ihre Absichten zu verbergen? Sind die Ungerechtigkeiten des Krieges nicht offensichtlich, in dem unsere Feinde glauben, ihre Niederlagen an befestigten Orten durch die Verwüstung Wehrloser zu rächen und das Banner des Friedens heimtückisch zu benutzen, um diejenigen zu töten oder zu plündern, die keinen Krieg erwarten, während sie das Heilige durch Schändung und Sakrileg verletzen? Ist es wahr, dass Christen mit Ungläubigen ein Bündnis eingegangen sind, in der Hoffnung, dass Verträge zu Gunsten der Christen, die rechtmäßig geschlossen wurden, nicht durch die Boshaftigkeit anderer zerstört werden, in denen die Verteidiger auf die Verteidigten eintreten, und in denen sie, nicht aus Gerechtigkeitsgründen, sondern durch Drohungen und verführerische Versprechungen, versuchen, Könige und Nationen dazu zu bringen, Blut für eine ihnen fremde Sache zu vergießen? Was denkst du darüber, christlicher Russe? Schämst du dich nicht für die so weit verbreitete Unwahrheit? – "Sei nicht neidisch auf die, die Unrecht tun; denn bald werden sie wie das Gras verdorren, und wie das grüne Kraut werden sie abfallen" (Psalm 36,1-2). Israel hat gelitten; der Pharao hat ihn bedrängt; Israel wurde befreit; der Pharao wurde zugrunde gerichtet. Sennacherib und seine zahlreichen Truppen fielen in das Königreich Juda ein, schmähten die Jerusalemer und Hiskia und lästerten sogar gegen Gott; doch Hiskia betete, und Sennacherib mit seinem Heer fiel unter die Strafe; Hiskia und Jerusalem wurden gerettet. Ich habe euch an die alte Klage gegen "die Ungerechtigkeit der Überheblichen" erinnert, die sich mehrt, und an die Ungerechtigkeit, die sich nun gegen uns erhebt, nicht um euren Kummer zu vermehren oder eure Festigkeit zu erschüttern, sondern um Trost, Unterstützung und Schutz vor dem Bösen zu finden. Lasst uns aufmerksam hören auf die Worte des alten Gegners der Ungerechtigkeit und sehen, ob wir darin nicht einen Schild finden können, um uns zu schützen, und eine Waffe, um seine Angriffe abzuwehren. "Die Ungerechtigkeit der Überheblichen vermehrt sich über mich", sagt er. Wenn die Ungerechtigkeit über dich hereinkommt, was tust du dann? Wie verteidigst du dich gegen sie? Womit wappnest du dich? Zeige uns ein Muster, besonders für uns, die wir unbewaffnet sind. Er fährt fort: "Aber ich will deine Gebote von ganzem Herzen prüfen, o Gott!" - Siehst du das bemerkenswerte Muster im Kampf gegen die angreifende Ungerechtigkeit? Die Ungerechtigkeit erhebt sich gegen den Gerechten, und er wird "von ganzem Herzen die Gebote" Gottes prüfen, als wäre dies das Lagerhaus der siegreichen Waffen gegen die Ungerechtigkeit. Doch was kann er durch die Gebote Gottes tun, wenn die Ungerechtigkeit beschlossen hat, sie nicht zu fürchten? - Indem er die Gebote Gottes prüft, indem er sich selbst entsprechend den Geboten Gottes untersucht, indem er seine Sünden bekennt, bereut und sich von ihnen korrigieren lässt, kann er die Ungerechtigkeit in sich selbst besiegen; und infolgedessen scheint es sicher, dass er auch die Ungerechtigkeit außerhalb seiner selbst besiegen kann. Denn wenn die Wahrheit Gottes es zulässt, dass die Ungerechtigkeit unserer Feinde uns gewaltsam angreift, so liegt es gewiss daran, dass wir, auch wenn wir gegenüber unseren Feinden im Recht sind, nicht in Gerechtigkeit vor Gott stehen; wenn wir jedoch, durch das treue Befolgen der Gebote Gottes, in Frieden und Einheit mit Gott eintreten, dann wird der Gott der Gerechtigkeit uns gewiss nicht seines allmächtigen Schutzes berauben. Das Reich Gottes hat vor langer Zeit durch das Volk Israel einen Bund mit allen Königreichen der Menschen geschlossen, der wie folgt verkündet wird: "Wenn ihr aber auf die Stimme eures Herrn hört und Seine Gebote haltet und tut, so wird der Herr, dein Gott, dir deine Feinde ausliefern, und diejenigen, die sich dir widersetzen, werden vor deinem Angesicht zerschellen" (Deuteronomium 28,1.7). Wer dies verstanden hat, wird nicht annehmen, dass er oder einer von uns nicht am gegenwärtigen Kampf um das Vaterland gegen unrechtmäßige Feinde beteiligt ist. Nein, jeder von uns nimmt daran teil, wenn auch nicht an der Ursache, so doch an ihrem Erfolg. Durch unseren Glauben, unser Gebet, unsere Reue, unsere Reinheit, unsere guten Werke, durch die Erfüllung der Gebote Gottes ziehen wir die Kraft und Hilfe Gottes zu uns und zu den Verteidigern des Vaterlandes, die mit so unerschütterlichem Mut für es kämpfen; durch das Vergessen der Gebote Gottes und unsere Sünden jedoch entziehen wir uns der Kraft und Hilfe Gottes; und wenn unter uns mehr sind, die die Gnade Gottes entziehen, als sie anziehen, was wird dann geschehen? In der Geschichte der Kämpfe des Volkes Gottes sehen wir, dass nachdem Josua und sein Heer auf wunderbare Weise den Jordan überquert hatten, der sich ihnen geöffnet hatte, und Jericho auf wunderbare Weise durch das Schall der Trompeten und das Rufen der Soldaten gefallen war, sie plötzlich während des Angriffs auf die kleine Stadt zurückgeschlagen und besiegt wurden. Der Anführer und das Heer waren beunruhigt, weil sie nicht verstanden, warum Gottes Hilfe von ihnen abgewichen war. Warum? - "Der Herr sprach zu Josua: ...die Menschen haben gesündigt; ...darum können die Kinder Israel nicht bestehen vor ihren Feinden" (Josua 7,10-12). Tatsächlich hatte Achan aus der Beute von Jericho ein goldenes Gefäß, Geld und Gewänder genommen, was der Oberste unter Eid verboten hatte. Der Übeltäter wurde vernichtet, und Gottes Hilfe und Sieg kehrten zum Heer Israels zurück. Wenn ein Sünder und eine Sünde so gefährlich sind, wie viel gefährlicher muss dann die Vielzahl der Sünden vieler Sünder sein! Lasst uns verstehen und überzeugt sein, dass unsere eigenen Ungerechtigkeiten uns mehr schaden als die der anderen; dass unsere Sünden schrecklicher sind als die unserer Feinde. Lasst uns diesen inneren Feinden mutig gegenübertreten. Die zuverlässige Waffe gegen sie liegt nah: Sie liegt im Wort Gottes, in den Geboten Gottes und in unserem Gewissen! Wenn sich also "die Ungerechtigkeit der Überheblichen" über uns vermehren will, lasst uns in Demut und mit besonderem Eifer "von ganzem Herzen die Gebote" Gottes prüfen, damit wir in ihrer treuen Erfüllung unsere Sicherheit und unser Heil finden. Amen.

Dies ist nachvollziehbar: Er ermahnt sie durch sein Wesen. Sie können nicht bestreiten, dass sie selbst so sein sollten wie er; dennoch können sie es nicht ertragen, daran erinnert zu werden. Und obwohl er nichts zu ihnen sagt, regt allein der Gedanke an ihn, geschweige denn seine Präsenz, ihr Gewissen an, was sie innerlich quält; somit sind sie ihm gegenüber feindlich gesinnt. Ohne ihm zu begegnen, schleicht sich die Abneigung gegen ihn lautlos ins Herz; doch bei der ersten Begegnung zeigt sie sich in Form von Unfreundlichkeit und dem Bestreben, ihn zu behindern und zu schädigen. Diese negativen Wünsche verwandeln sich in Taten, und je weiter sie fortschreiten, desto intensiver werden sie. Der rechtschaffene, gottesfürchtige Mensch sieht sich von Vorwürfen, Tadel, Beleidigungen und Kränkungen aus allen Richtungen überhäuft. Dies kann er nicht ignorieren, und obwohl er es selbstzufrieden erträgt, bezeugt er vor Gott, dass sich die Ungerechtigkeit der Menschen gegen ihn vermehrt: „Vermehrt euch.“ Der Prophet klagt nicht, sondern bezeugt lediglich, um zu verdeutlichen: Sie haben ihre Vergehen und ich meine. „Je eifriger jemand für den Herrn wirkt, desto mehr weckt er den Widerstand seiner Feinde gegen sich“, so spricht der heilige Ambrosius, „wie ein tapferer Kämpfer, der die größte Zahl seiner Gegner anzieht, um nach ihrem Überwinden die strahlendste Krone der Wahrheit zu gewinnen.“ „Unwahrheit“. Das Ermutigende daran ist, dass es nicht wahr ist. „Das Ertragen von Bedrängnissen“ so Petrus, „sollte euch nicht weiter belasten. Kümmert euch nur darum, dass es nicht eurer Schuld geschieht. Doch wenn ihr leidet, weil ihr eifrig dem wahren Gott dient, dann freut euch. Wenn ihr um des Namens Christi willen geschmäht werdet, seid froh; denn die Herrlichkeit und der Geist Gottes ruhen auf euch. Insofern ihr an den Leiden Christi teilhabt, freut euch, damit auch ihr euch bei der Erscheinung seiner Herrlichkeit mit Freude erfreuen könnt“ (1 Petr 4,13-14). „Die Hochmütigen.“ Der Prophet beschreibt allgemein diejenigen, die in Gottlosigkeit leben und die Gebote Gottes verwerfen, sowie die Mächtigen der Erde, die Autorität in ihren Händen halten, die Edlen und Reichen. Bei gewöhnlichen Sündern ist der Stolz häufig die Hauptursache für die Sünde, und dies umso mehr bei jenen, die sich über andere erheben. Der Mensch wird überheblich, vergisst Gott und beginnt, seine Gesetze zu missachten. In der Folge sind ihm alle gottesfürchtigen Menschen und strikten Befolger der Gebote Gottes ein Dorn im Auge. Doch so sehr sie auch verärgert sein mögen, will ich dennoch „Deine Gebote von ganzem Herzen prüfen.“ „Wie viel Ungerechtigkeit es auch geben mag“, erklärt der selige Augustinus, „meine Liebe zu Deinen Geboten wird nicht schwinden.“ So spricht derjenige, der die Rechtfertigungen Gottes mit Freude anspricht. Die Gebote Gottes sind ihm süß, und er prüft sie mit Liebe, um das Gelernte in die Tat umzusetzen und durch die Tat zu erkennen; denn das Gelernte wird vollkommener, wenn es in der Praxis verwirklicht wird: „Ich will prüfen“ – ich beabsichtige, mich in das Wesen Deiner Gebote zu vertiefen, um Deinen Willen in aller seiner Fülle zu begreifen, ohne ihn zu beschneiden oder zu reduzieren, nur weil ich auf Hindernisse stoße oder weil es den Werten dieser Welt widerspricht. Wie ich verstehe, so will ich handeln, das heißt, ich möchte die Erfahrung der vollumfänglichen Erfüllung Deiner Gebote vor Deinen Feinden und all den Gerechten zeigen, die mich ebenfalls missachten. Ich entschließe mich, Deinen Geboten immer treu zu sein, ohne auf den Widerstand der Hochmütigen Rücksicht zu nehmen; ich möchte sogar von ihnen lernen, denn dies muss Dein wahrer Wille sein und ist es, gegen den sie sich am hartnäckigsten erweisen. Und ich beabsichtige, auch aus dem, was ich mir vorstelle, zu lernen, wie ich trotz ihres Widerstands immer die Werke vollbringen kann, die Dir gefallen.

Du hast mir zuvor große Gunst erwiesen; sei mir jetzt freundlich und gib mir die Kraft und das Licht, dein Gesetz zu erfüllen, an dessen Göttlichkeit ich fest glaube. Die Strafe hat mich an dein Wort gebunden; daher gib mir durch deine Gnade ein volles Verständnis. Trotz aller Verfolgungen fürchte ich mich nicht; ich bleibe nicht unempfänglich wie meine Feinde, sondern bin stets mit deinem Gesetz beschäftigt, das mir wertvoller ist als jeder Besitz.