Psalm 119 (118),70Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass hier keine andere Gruppe von Seligen erwähnt wird als die bereits Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn mit vollem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein; es ist gleichbedeutend mit dem Wandel im Gesetz des Herrn. Er sagt weiter: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Es ist bekannt, dass diejenigen, die Böses tun, auch die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie die Gerechtigkeit erlernen möchten. Auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht und wird gelesen, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch müssen wir darauf achten, dass, was richtig gesagt wird, auch richtig verstanden wird, damit der Leser oder Hörer nicht verwirrt wird. Denn wir sollten uns hüten, dass die Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), niemals glauben können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, da die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, wenn es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, auch glauben, dass sie keine Sünde haben, was offensichtlich falsch ist. Dies wird gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Man hätte sonst nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“; umso mehr, da die folgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er Dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was will er sagen mit der Frage, warum uns vorgeworfen wird, seine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du etwa zu viel gefordert? Oder hast du zu viel übrig gelassen? Wie auch immer wir das verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil dessen zu sein, was die Weisen der Griechen loben und was auch die Römer preisen. Nichts übertreiben... Die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinn, der in der Schrift bedeutend ist. Wenn du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur richtig viel, wenn wir die Bedeutung gut erkennen; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr, als angemessen ist, sondern sehr viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so recht wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du das hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen verstanden hast, wirf den Stolz ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne Hilfe bewirken kann? Wenn man also wünscht, was Gott gebietet, soll man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er fordert...

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder in Erinnerung rufen, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte die Gebote Gottes im Spiegel betrachten und nicht verwirrt werden; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter von ihnen sein. Daher wünscht er sich gerade Wege, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten findet er im Gesetz Gottes nicht die Freude, sondern die Verwirrung, wenn er in die Gebote schaut, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins...

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8)... Aber was kommt dann? O lass mich nicht zu viel! oder, wie einige Exemplare schreiben, auch nicht übermäßig. Da jedoch Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in Christus Jesus, erhalten worden wäre; nun aber, durch das Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Bezimenny merkt an: Solange meine Feinde nicht überheblich waren, zeichneten sie sich durch ein sanftes und volles Herz aus, sodass sie mit der nahrhaftesten Milch verglichen werden konnten; doch als sie sich hochmütig verhielten, wurde ihr Inneres völlig verhärtet, ähnlich dem Wandel von Milch zu Käse.

6,10), was mit dem im Buch Exodus über den Pharao gesagt wird: „Das Herz des Pharao ist verstockt“ (Ex. 8,19). Der Prophet sagt: „Sie haben ein verhärtetes Herz, und sie selbst haben dessen Weichheit in Grobheit verwandelt, genauso wie sie die Milch eindicken und verderben lassen; ich hingegen bin geschmolzen und habe dein Gesetz erlernt.“ Dies deutet auf den hartnäckigen Widerstand gegen Gott und seine Anordnungen hin: „du sollst verdicken, verdicken, und den Gott vergessen, der es gemacht hat“ (Deuteronomium 32,15). Der heilige Athanasius merkt an, dass das Herz der Heiligen gereinigt ist, während das Herz der Stolzen verdickt ist. So ist es mit dem armen Herzen des Menschen, da es sich nicht in dem Bereich befindet, in dem es gemäß seiner Natur sein sollte; folglich wird es schwächer. Der heilige Ambrosius schreibt: „Milch ist von Natur aus rein, angenehm im Anblick und in der Bewegung, aber wenn sie verdirbt, wird sie sauer.“ In ähnlicher Weise ist das menschliche Herz ursprünglich rein, sanft und warm; verdirbt es jedoch, wird es kalt, hart und düster. Oxidierte Milch verliert ihren ursprünglichen Reiz; ebenso verhält es sich mit dem Menschen, der, solange er unbeschädigt bleibt, angenehm ist im Wort und in der Rede, aber sobald er in die Ungerechtigkeit abrutscht, verändert sich alles, und sein Herz wird anders. Die Ungerechtigkeit drückt zusammen und statt angenehmer Freundlichkeit wird es von Bitterkeit und Unfreundlichkeit erfüllt. Das Herz des Stolzen und des Grolls schläft ein, wenn das natürliche Mitgefühl, das Güte ausstrahlt, durch das Gift der Bosheit und des Betrugs beeinträchtigt wird. Das Herz wird durch erste Erfahrungen der Ungerechtigkeit verhärtet und verhärtet sich weiter; der Endpunkt ist der Zustand der Verstockung. Im Gegensatz dazu reift der Gottesfürchtige unter dem Druck der Ungerechtigkeit, und die Schulung im Gesetz, die Bereitschaft für das Gute und die Entschlossenheit, begonnenes Tun zu vollenden, wachsen. Da er nicht nur aus Pflichtgefühl handelt, sondern aus voller Hingabe und Liebe zu Gott, dem Gesetzgeber, wird sein Herz, während er sich in diesen Herausforderungen festigt, durch die Liebe erwärmt, und der Mensch wird umso sanfter und herzlicher. Er ist stetig warm und verbreitet Wärme um sich. Der Prophet sagt: „Ich habe gelernt, ich habe gelernt, ich habe gelernt, ich habe alles erörtert oder studiert, und ich weiß fest, ich habe dies in meinem Herzen. Was auch immer mir begegnet, ich muss nicht darüber nachdenken, was am besten zu tun ist: mein Herz wird mir sagen, wie ich reagieren soll.“ So wie aus einem bösen Herzen, gemäß dem Wort des Herrn, schlechte Gedanken kommen, so entstehen auch aus einem guten Herzen gute Gedanken, die aufzeigen, was gut ist und wie man in bestimmten Situationen handeln soll. „Lasst uns lernen“, fungiert als Erinnerung an das Wort des Apostels über die Sinne, die im Erkennen von Gut und Böse informiert sind. Die Ungerechtigkeit der Hochmütigen, die sich mit Gottes Erlaubnis gegen diejenigen richtet, die Gott fürchten und sein Gesetz halten, stellt somit in seiner Vorsehung eine Schule für die Erziehung dieser letzten in das Gute dar. Der Prophet bezeugt, dass er gelernt hat, dass die Absicht des Lernens erfüllt ist, und dass diese Schule alle, die sie betreten, wahrhaftig zu dem führt, was sie im Lernen suchen. Letztlich hängt alles ab von der Gesinnung, mit der man den Herausforderungen des Lebens begegnet. Keine dieser Gelegenheiten führt naturgemäß zum Bösen: das Übel resultiert aus dem Willen. Was hat die Frau des Pentephriel Josef angetan? Nichts. Sie hat lediglich seine Keuschheit hervorgehoben und andere zur Sünde verführt. Seid standhaft; äußere Anlässe, die euch zur Sünde verleiten könnten, werden euch nicht nur nicht schaden, sondern im Gegenteil dazu beitragen, dass ihr im Guten verwurzelt bleibt. Eine Standhaftigkeit ebnet den Weg zu einer weiteren, und so fort. Am Ende des Tages wird Persistenz im Guten erreicht – nicht leicht, aber von Herzen kommend und anziehend.

Du hast mir zuvor viel Gunst erwiesen; sei mir nun gnädig und gib mir Kraft und Licht, um dein Gesetz zu erfüllen, an dessen Göttlichkeit ich fest glaube. Die Strafe hat mich an dein Wort gebunden; daher schenke mir durch deine Güte volles Verständnis dafür. Trotz aller Verfolgungen fürchte ich mich nicht; ich bin nicht verhärtet wie meine Feinde, sondern halte stets deine Lehren fest, die mir kostbarer sind als jeder Besitz.