Psalm 119 (118),74Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass es hier um dieselbe Klasse von Seligen geht, die bereits erwähnt wurde. Denn die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein; es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Doch wir wissen, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen; sie ziehen es vor, von der Gerechtigkeit zu lernen; und wir wissen, dass auch andere in diese Zeugnisse einsehen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollten. Solche sind noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und daher sind sie noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben, und es wird wahrhaftig gelesen: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit der Gnade Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt ist, den Leser oder Hörer nicht verwirrt, auch wenn es möglicherweise nicht angemessen verstanden wird. Denn wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), weder annehmen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln können, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; noch, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben, dass sie keine Sünde haben, was offensichtlich falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Hätte man nicht gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, sondern vielmehr „Die Wahrheit ist nicht in uns“, wenn der Gedanke ihm zugrunde läge? Die folgenden Worte machen den Sinn klarer und beseitigen jeden Zweifel. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: Du wirfst uns vor, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Menge verlangt? Oder zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint im Widerspruch zu jenem denkwürdigen und edlen Gefühl zu stehen, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Römer einstimmig preisen. Tu nichts über das Maß hinaus… Die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Sinn, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen bedeutend verwenden. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu halten, finden wir nur viel Verständnis, wenn wir es richtig erfassen; und wenn wir zu einem treuen Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr, als was angemessen ist.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerecht wären, dass ich deine Anordnungen bewahren könnte (Psalm 118:5)! Du hast in der Tat die Last auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, lege den Stolz beiseite. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also das möchte, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten und ihn um Erfüllung dessen bitten, was er gebietet.

„Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, während wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter dieser Gebote sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade seien und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut und erkennt, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, aus der Aufrichtigkeit meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Weisheit geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse bewahren“ (Psalm 118:8) …. Aber was folgt dann? Lass mich nicht einmal einen Schritt zu weit gehen! oder, wie in einigen Übersetzungen steht, auch nicht übermäßig. Da Gott die Menschen in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie weit zurückgelassen, wenn sie nicht durch so ein starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, erhalten worden wären. Doch jetzt, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Die Aussagen des Origenes besagen, dass diejenigen, die eine reine Gottesfurcht besitzen und dadurch vollständig sind, keinen Mangel erfahren, denn bei denen, die ihn fürchten, gibt es keinen Mangel. Diese Menschen sind auch wohlwollend gegenüber dem, den sie fürchten; deshalb wünschen sie allen Gelingen und Gnade und freuen sich über jene, die Gott wohlgesinnt sind. Didyma erklärt, dass nicht jeder beim Anblick eines Gerechten Freude empfindet; denn der, den sie sehen, kann für manche schwierig sein aufgrund der Unterschiede seines Lebens und seiner Wege. Daher sehen sie ihn nicht mit Freude. Doch für die Frommen ist das, was sie sehen, im Gegenteil eine Quelle der Freude. Zudem wird das Sehen hier sowohl im physischen als auch im geistigen Sinn verstanden; das heißt, er erkennt sein Wort, seine Gedanken und seine Weisheit. Auf diese Weise wollen wir uns bemühen, ihn zu erblicken und durch diesen Geist gestärkt zu werden.

So betont der Prophet: „Sie sollen sich freuen, weil ich auf deine Worte vertraut habe“ – er hofft, durch göttliche Weisheit zu lernen, so zu leben, wie es den Geboten Gottes entspricht und moralisch vollkommen zu sein, nachdem er die Ermahnung des Herrn empfangen hat. Alle Gottesfürchtigen werden sich freuen, wenn sie ihn in dieser Weise wahrnehmen. Ihre Freude besteht darin, dass er sich seiner Entscheidung bewusst ist, auf die Worte Gottes zu vertrauen, und dass er sein Herz voll und ganz diesen Worten widmet und sie erfüllt hat. Diese Freude ist im Wesentlichen eine übergreifende Freude an seiner moralischen Vortrefflichkeit. Der Prophet ist nicht isoliert, sondern zählt sich zu denjenigen, die sich um das Wohl anderer sorgen, die ebenfalls Gott gefallen möchten. Sie erkennen die Herrlichkeit eines gottesfürchtigen Lebens darin, dass dessen Qualität zunimmt und dass die Zahl der Menschen, die nach Gott leben, wächst und die begonnenen Werke auch vollendet werden. Während er beim Herrn um Hilfe bittet, wird klar, dass der Herr Freude daran hat, eine solche Einheit der Freude über gute Lebensführung zu ersehen. Gott hat uns geschaffen, um Freude zu empfinden; „aber die Gottlosen können sich nicht freuen“ (Jesaja 48,22), denn nur die Gottesfürchtigen empfinden wirkliche Freude. Wenn der Herr sieht, dass diese Freude wächst, tröstet ihn das, weil es bedeutet, dass sein Schöpfungszweck erfüllt wird. Im Himmel erfreuen sich die Engel an ihrer Einheit, und auf der Erde strahlt das gleiche Gefühl auch unter den gottesfürchtigen Menschen aus. Die Freude am Leben verbreitet sich weit und breit. Der Prophet bringt sein Anliegen vor den Herrn, gestützt auf das Trostgefühl, das ihm die Freude der Gottesfürchtigen gibt. Darin zeigt sich, dass das Bewusstsein einer lebendigen Verbindung zu Gott und zu allen, die Gott gefallen, zentral für den Geist der Gottesfürchtigen ist. Ein weiser Mensch bemerkte: „Ich erkenne diese Verbindung nicht.“ Kein Wunder, denn sie ist unsichtbar und entsteht ganz natürlich. Menschen, die Gott durch ähnliche Ansichten vereint sind, erkennen einander intuitiv. Der Reine freut sich in Gemeinschaft mit dem Reinen, der Barmherzige mit dem Großzügigen, der Fastende mit dem Fastenden, und der Betende mit dem Betenden. Auch wenn sie physisch nicht zusammen sind, sind sie im Geiste untrennbar verbunden. Wenn jemand ganz zufällig in einer anderen Region ist, wird er schnell die Gleichgesinnten erkennen und sich in Geist und Herz mit ihnen verbinden. Auch wenn es sich um verschiedene Orte handelt, besteht dennoch eine schlüssige Gemeinschaft. Wer sich zurückgezogen hat, bleibt in lebendiger Verbindung mit allen, die Gott erkennen, und trägt in seinen Gedanken mehr mit sich, als wenn er von Angesicht zu Angesicht gegenübersteht. In dieser Gemeinschaft liegt die Kraft des Lebens. Wer sich allein in der Gegenwart Gottes erkennt, sollte sich nicht rühmen, vor Gott stehen zu dürfen, denn Gott schätzt solche Einzelgänger nicht. Und die Einsiedler? Sie tragen die ganze Welt in ihren Herzen – sie sind geistig nicht einsam.

O Herr, der ich mein Leben verdanke, schenke mir Einsicht in dein Gesetz, damit ich neben diesem irdischen Leben auch das höhere Leben erfahre. Wenn die Frommen erkennen, dass ich gerettet wurde, werden sie sich freuen, denn meine Hoffnung wird dann erfüllt werden. Es ist recht, dass du mich gezüchtigt hast, denn du handelst treu gemäß deinen Verheißungen, damit ich, durch die Züchtigung geläutert, diese Verheißung erfüllen kann; doch lass deine Barmherzigkeit wieder strahlen, beschäme meine Widersacher und mache diejenigen, die den Frommen Unrecht getan haben, erneut zu meinen Freunden. Ach, könnte ich doch ein untadeliger Lebenswandel führen, damit mein Gebet in Erfüllung geht!