Psalm 34 (33),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Wiederherstellung kann nur durch Gott geschehen, denn es heißt: „Kommt zu ihm und werdet erleuchtet. So wie der, der zur Sonne tritt, Licht empfängt, so wird auch der, der sich Gott zuwendet, strahlendes Licht erhalten.“

Der Gläubige ist frei von Verwirrung. Nur die Hochmütigen zeigen Scham in ihren Gesichtern. Warum? Weil sie sich selbst überhöhen. Wenn sie jedoch beleidigt oder herabgesetzt werden, oder wenn sie durch die Sitten dieser Welt verletzt werden, empfinden sie Scham. Ihr jedoch fürchtet euch nicht: So kommt zu ihm, und ihr werdet nicht erröten. Wenn euch ein Feind herausfordert und es für andere so aussieht, als sei er überlegen, so werdet ihr vor Gott dennoch über ihm stehen. So wie das Licht nicht ausgelöscht werden kann, so kann auch der, der erleuchtet ist, nicht zum Erlöschen gebracht werden.

Er fordert jene auf, die in Dunkelheit und im Schatten des Todes leben, sich dem Herrn zuzuwenden und sich den Strahlen seiner Göttlichkeit zu nähern, damit sie durch seine Gnade von der Wahrheit erleuchtet werden und seine Erkenntnis empfangen können. So wie das sichtbare Licht nicht allen gleichermaßen strahlt, sondern nur denjenigen, die wachsam sind und in der Lage, die Sonne in voller Pracht zu genießen, so offenbart auch die "Sonne der Gerechtigkeit" (vgl. Mal 4,2), das "Licht" der Wahrheit, "das jedem Menschen erscheint, der in die Welt kommt" (Joh 1,9), ihre Erleuchtung nicht jedem, sondern nur denjenigen, die ein Leben im Licht führen. Denn es steht geschrieben: "Nicht dem Sünder wird das Licht leuchten", sondern "dem Gerechten" (Psalm 96,11).

Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten. Nachdem er durch das, was ihm zuteil wurde, im Glauben gefestigt wurde, führt er andere in derselben Weise.

Wer im Glauben zu Ihm kommt, empfängt die Strahlen des geistlichen Lichtes. So wurde auch das Antlitz des großen Mose glorifiziert. Bereits David sprach davon und sagte: „Das Licht deines Antlitzes geht über uns, Herr“ (Ps. 4,7). Nachdem er also einen Aufruf an die Ungerechten gerichtet hat, präsentiert er sich ihnen als Vorbild.

Traurigkeit stört und beschattet meist den Geist. Daher erklärt der Prophet: „Wer sich in Bedrängnis befindet, der suche Gott mit inniger Hingabe, so wie ich ihn gesucht habe; und ihr werdet von ihm mit Freude und Licht erfüllt werden, wodurch jede dunkle Wolke der Traurigkeit in euren Herzen vertrieben wird; und eure Gesichter, das heißt, ihr werdet in der Hoffnung auf euer Heil in Gott nicht enttäuscht werden.“ Im tiefsten Sinne wird hier auf die heilige Taufe hingewiesen, wie auch der Psalmist die Menschen ermutigt, indem er sagt: „Nähert euch, ihr Menschen, mit Glauben Gott, indem ihr die

Licht und Herrlichkeit Bei der Beschreibung der einzigartigen und allmächtigen Essenz Seines Wesens wird auf das unerreichbare Licht verwiesen. Wenn jedoch Seine heilige Gnade offenbart wird, kommt man Seinem gesegneten Glanz näher und findet Ihn.

Um das Licht der Sonne zu empfangen und sich von ihr erwärmen zu lassen, ist es notwendig, aus der Dunkelheit hervorzutreten und sich ihr zuzuwenden. In ähnlicher Weise muss derjenige, der von Gott, der Quelle des ewigen Lichtes, erleuchtet und von der Wärme seiner größten Liebe erwärmt werden möchte, die Dunkelheit der Sünde hinter sich lassen, ein gesetzloses und unreines Leben verabscheuen und sich mit aufrichtigem Bedauern und einem zerbrochenen Herzen Ihm nähern und beten. Dann wird sein Herz durch das göttliche Licht erleuchtet und durch die Wärme dieser unvergleichlichen Liebe erfüllt werden. "Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und euer Angesicht wird nicht zuschanden werden" (Psalm 33,6). Darum lasst uns, geliebte Christen, unser Herz vollständig Gott zuwenden, uns von seinem Licht erleuchten und von seiner Liebe erwärmen lassen.

Hier ist der paraphrasierte Text gemäß den angegebenen Vorgaben:

Im Gotteshause des Gebets findet sich eine Einheit mit dem Gottesdienst der Religion. Das Heiligtum der Geheimnisse hat Einlass in die Sphäre des Wissens gefunden und wird hier durch seine mystischen Wege erkannt und gefestigt. Es wird sichtbar, dass Religion und Wissenschaft harmonisch zusammenwirken und gemeinsam das Wohl der Menschheit fördern möchten. Dankbar erkennen wir die Demut der Religion. Ich möchte nicht von dem höchsten Weisen sprechen, denn diese Bezeichnung wäre unzureichend für den, an den ich jetzt denke; den, der die Weisheit selbst verkörpert und die einzig wahre Quelle aller Weisheit ist, in dem „alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind“ (Kol. 2:3). Er, der seine Schätze öffnet, „gibt Weisheit“ und „von dessen Angesicht“ „kommen Erkenntnis und Verstand“ (Sprüche 2:6). Er ist zu uns gekommen, nicht nur als Gast, sondern als bleibender Lehrer und eröffnet eine Schule, die niemand außer Ihm, weder vor noch nach Ihm, hätte gründen können. Diese Schule ist erhaben für die höchsten Geister und gleichzeitig zugänglich für die einfachsten Seelen. Sie begibt sich nicht auf den Pfad, den Lehrergrad anstreben zu wollen, sondern wünscht, dass alle Menschen zu „Schülern“ werden, die in ihrer ersten Ausbildung oft unattraktiv scheinen, doch die alte gelehrte Welt auf ihre Weise anspricht und umgestaltet hat. In dieser Schule finden wir, ohne den gebührenden Respekt und die Liebe zu den bekannten Wissenschaften zu schmälern, oft Lehrinhalte vor, die einer bloßen Neugier abseits wert sind.

Das Wort des Lebens – die Philosophie orientiert sich nicht an den Elementen dieser Welt, die durch künstlerische Experimente zerlegt und in Belanglosigkeiten verloren gehen, sondern folgt den lebendigen und belebenden Prinzipien der „Weisheit Gottes, in einem verborgenen Geheimnis, das Gott vor den Zeitaltern zu unserer Herrlichkeit bestimmt hat“ (1 Kor. 2:7). Hier wird die höchste Einheit in der wesensmäßigen Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit als wahre Grundlage allen Seins betrachtet, das unermessliche Fundament alles Messbaren – das Verständnis von Erde und Himmel. Es handelt sich nicht um die tiefschürfende Erkenntnis, die in die Abgründe der Erde hinuntersteigt, um das verkümmerte, bleibende Leben zu deuten, noch um das gläserne Wissen über den Himmel, das die Bahnen der Sterne lediglich nachzeichnet, ohne den Betrachter zum Himmel zu führen. Vielmehr geht es um das Wissen von Erde und Himmel, das anfänglich gut war, dann von der verfluchten Erde und dem „unreinen“ Himmel (Hiob 15:15) sowie schließlich von der Erde, die mit ihren Werken verbrannt wird, und dem Himmel, der vergehen wird, und schließlich von „einem neuen Himmel und einer neuen Erde“, in denen die Wahrheit wohnt (2 Petr. 3:13), und in die auch wir einziehen können, wenn wir in der Wahrheit leben.

Es geht um eine Gesetzgebung, die nicht die alte griechische oder römische Gesetzgebung ist, die ihre Zeit hatte und deren Schwächen im Lauf der Zeit offenbar wurden, sondern es ist die Gesetzgebung, durch welche der König des Himmels und der Erde sein Reich aller Zeiten und seine Herrschaft über alle Völker ordnet. Besonders wichtig für jeden von uns ist die Gesetzgebung, durch die er sein Königreich in uns einrichten möchte, wenn wir den festen und aktiven Wunsch haben, Kinder seines Reiches zu werden. Diese Wissenschaft der Seelen lehrt uns, nicht nur die Krankheiten der Seele zu heilen, sondern auch die Auferstehung aus dem geistigen Tod. Sie zeigt uns die Mittel, um das Leben, das wir haben, vor zerstörerischen moralischen Krankheiten zu schützen und ein neues, besseres Leben zu erlangen, das nicht ein Traum ist, sondern die wahre, heilende Medizin – das Fleisch und Blut des Gottmenschen und der einzige Anfang des höheren Lebens, die Gnade des Heiligen Geistes. Es stellt sich die Frage: sollten diese Studienfächer nicht ansprechend sein? Ist der einzige Lehrer, der sie in seiner universellen Schule lehrte und lehrt, nicht wert, dass man ihm mit großem Eifer zuhört und ihm nachfolgt? Was hindert uns daran, Ihm zuzuhören und von Ihm zu lernen? Im Gegenteil, wie nah und bequem ist der Zugang! „Kommt zu Ihm, und ihr werdet erleuchtet werden“ (Psalm 33:6). Diese Worte, die zu Erleuchtung und Licht aufrufen, stammen von einem hoch geschätzten Diener der Erleuchtung, dem König und Propheten David. Lassen Sie uns seine Botschaft ausführlicher betrachten: „Ich will den Herrn suchen, und er wird mich erhören und mich aus allen meinen Nöten retten; kommt zu ihm, so werdet ihr erleuchtet werden, und euer Angesicht wird nicht zu Schanden werden“ (Psalm 33:5-6).

Um dies besser zu verstehen, ist es wichtig zu erinnern, dass die Alten es als unmöglich ansahen, Gott zu sehen, was Gott selbst bestätigte, als er zu Mose sagte: „Du wirst mein Angesicht nicht sehen können; denn der Mensch wird mein Angesicht nicht sehen und leben“ (Ex 33:20). Es scheint daher nicht übertrieben zu sein, wenn der Autor der Psalmen vorschlägt, zum Herrn zu kommen und direkt von Ihm Licht zu empfangen. Um den Propheten nicht in einer Fehleinschätzung über die Gotteserkenntnis zu belasten, die mit einer erleuchtenden Offenbarung nicht harmoniert, müssen wir eine andere Art der Gotteswahrnehmung in Betracht ziehen, die auch bei den alten Hebräern vorkommt. Ein genaues Studium der heiligen Schriften offenbart, dass Gott in der Gestalt eines geschaffenen Wesens – eines Engels oder Menschen – erschien, aber mit Gottes Namen und in seinem Handeln. Je unerwarteter diese humanoide Form der Gotteserkenntnis erscheint, desto klarer erkennen wir eine besondere Weise der göttlichen Vorsehung, namentlich die frühzeitige Herablassung des Sohns Gottes zu den Menschen, die bereits im Vorfeld seiner künftigen Menschwerdung sichtbar ist.

Es wird deutlich, wie David den unsichtbaren, unnahbaren Gott vermittelt: als sichtbar, wahrhaft zugänglich und erleuchtend für all jene, die sich ihm annähern. Damit wird auch klar, dass der Prophet uns einlädt, uns zur Erleuchtung an den Herrn zu wenden, den wir als unseren Herrn Jesus Christus erkennen. So ist Christus das heilige Licht sowohl für die alte als auch für die neue Welt! Die ferne alte Welt verweist nicht auf ein anderes Licht, sondern auf das Licht, das uns in Christus so nahegebracht wurde. Wohin sollten wir nach Erleuchtung strebenden Menschen nun einladen, wenn nicht zu diesem Licht?

Wenn man die Verbindung dieser einladenden Worte des Propheten mit den vorangegangenen und folgenden betrachtet, erkennt man, dass er mit dem Aufruf zum Herrn der Erleuchtung die Überzeugung verbinden möchte, diesem Ruf zu folgen. Wenn er sagt: „Ich will den Herrn anrufen, und er wird mich erhören und mich aus allen meinen Nöten retten“, verweist er auf seine eigene, zunächst unglückliche und dann glückliche Erfahrung. „Aus all meinen Sorgen“: Es ist klar, dass seine Sorgen zahlreich und drückend waren; er fand offensichtlich auf den üblichen Wegen des weltlichen Lebens keine Erleichterung oder Trost. „Ich suche den Herrn“: Es zeigt sich, dass es ihm nicht leicht fiel, Hilfe von Gott zu erhalten, vielleicht weil er, da er nicht durch schwere Prüfungen geschliffen wurde, nicht ausreichend erhellt war oder weil ihn eine zu tiefe Dunkelheit der Bedrängnis den Weg Gottes verbarg. Er sagt nicht, dass er sich direkt an den Herrn wandte oder ihm näher trat, sondern er sagt, dass er „den Herrn suchte“, aber man sucht nicht das, was man sieht, oder über das man den Ausgang bereits kennt.

Was hat das Suchen des Herrn schließlich gebracht? „Ich suchte den Herrn, und er erhörte mich und rettete mich aus all meiner Not.“ Wie jemand, der in der Dunkelheit oder in der Wildnis umherirrt und mit seiner Stimme nach einem Retter ruft, den er nicht sehen kann, und der Barmherzige, der ihn hört, zu ihm kommt und seine Schwierigkeiten beendet, genauso suchte David den Herrn mit Kummer und Gebet, und der Herr, der ihn hörte, antwortete ihm mit Gnade, kam näher und beendete seine Sorgen. David, der sich nach dem Unglücklichen glücklich fühlt, möchte sein Glück teilen; er ist dankbar für die Befreiung und möchte die Rettung der Bedrängten beschleunigen. Darum fordert er auf, den Herrn nicht nur verborgen zu suchen, sondern sich ihm nahezuwenden, als wäre er schon gefunden: „Nähert euch ihm, und ihr werdet erleuchtet werden, und euer Angesicht wird nicht beschämt werden“.

Diese Abfolge von Aussagen erlaubt es uns zu verstehen, dass der Prophet vom Herrn nicht nur die Erleuchtung des Verstandes durch das Licht der Wahrheit Christi verheißt, sondern auch die Erleuchtung des Herzens durch den Licht des Tröstergeistes, in dessen überreichem Trost aller irdische Schmerz wie ein Tropfen Bitterkeit in einem Kelch voll Süße verschwindet. Wenn der Prophet die Erleuchtung durch den Herren als Heilmittel für die Sorgen anruft, sollten wir jedoch nicht annehmen, dass sein Aufruf nur an bestimmte Personen in bestimmten Umständen gerichtet ist. Nein. Er ruft aus: „Kommt, erleuchtet euch“, doch er nennt niemanden speziell, was anzeigt, dass er alle, die Ohren haben, zum Hören einlädt.

Lassen Sie uns prüfen: Haben wir bisher ohne Trübsal gelebt und hoffen, ohne Trübsal zu leben? Ich denke nicht, dass jemand mit Bestimmtheit aus der Vergangenheit rühmen kann oder sich für die Zukunft bürgen kann. Lassen Sie mich vor allem fragen: Wer von uns kann die unantastbare Seligkeit behaupten, von der der alte fromme Weise sagt: „Selig ist der Mann, der nicht mit dem Munde kriecht und unverwundbar ist gegen den Schmerz der Sünde“ (Sir. 14:1)? Wenn jemand behaupten würde, diese Seligkeit bewahrt zu haben: ein solcher Mensch würde von vornherein durch den unbestreitbaren, klaren Zurechtweiser, den Jünger Christi Johannes, zum Schweigen gebracht: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8).

Sollten wir jedoch in uns selbst nicht so getäuscht sein, dass wir die Sünde in uns nicht erkennen und somit dem Leid der Sünde ausgeliefert sind, dann frage ich alle, die auf Erleuchtung und Weisheit Anspruch erheben: Wo ist die Weisheit, die mich lehren würde, wie ich im Leid der Sünde Trost finden kann? Wo ist die Erleuchtung, die mir den Weg zur Befreiung von den Sorgen des Lebens und insbesondere von den Sorgen des Gewissens eröffnen würde? Wo ist die Wissenschaft, die unsere allgemeine Frage beantworten könnte über den möglichen Zustand des Menschen, insbesondere des Menschen, der gesündigt hat und vor Gott schuldig ist? Obwohl es seit langem zahlreiche Weise gab, die nach menschlicher Glückseligkeit auf Vernunftbasis dachten, waren sie oft wenig erfolgreich, zum Teil, weil sie die wesentliche Schwierigkeit, die sich aus der Sünde und der Schuld vor Gott ergibt, nicht verstanden, und zum Teil, weil sie sich damit beschäftigten, das irdische Leben eines unsterblichen Menschen zu veredeln, und nicht darauf achteten, ob das Meer, aus dem sie trinken, süß oder bitter ist.

Wo ist der Mann, der mich aufklären könnte, damit mein Angesicht „nicht beschämt wird“ vor Gott und vor meinem eigenen Herzen, das sich über den Sünder schämt? Suche nach den Kräften, die den Himmel bewegen und in Ordnung halten, werdet ihr nicht eine Kraft finden, die meine Abweichung vom wahren Weg zum Himmel korrigiert und dem Sog zur Hölle entgegenwirkt? Verehrer der göttlichen und menschlichen, natürlichen und sozialen Rechte! Ihr müsst anerkennen, dass es kein natürlicheres und erschreckenderes Recht gibt, als das, was Gott fordert, dass kein Geschöpf von ihm seinen Willen und sein Gesetz durch irgendeine Handlung, durch irgendein Wort, das auch eine Handlung ist, oder durch irgendeinen Gedanken und ein Verlangen verletzen darf, da all dies im Reich des Geistes und der Allwissenheit gleichwertig ist mit Worten und Handlungen in der materiellen Welt. Wer gegen die Rechte des Souveräns tätig wurde, verliert die eigenen Rechte, die er durch dessen Gnade genoss und die er nur mit treuem Gehorsam nach den Prinzipien der königlichen Ordnung genießen konnte.

Im Bestreben, andere in das Vertrauen zu führen, das er selbst erfahren hat, ermutigt der heilige Prophet dazu, ebenfalls den Herrn zu suchen und die empfangene Gnade zu teilen. „Ich habe den Herrn gesucht“, sagt er, „und es ist das, was ich empfangen habe. Tut auch ihr das Gleiche, und ihr werdet ebenfalls empfangen.“ Er fordert die Menschen auf, seinen Beispiel zu folgen, sodass sie seinen Ruf hören und erleuchtet werden – „Eure Gesichter werden nicht beschämt sein – erlöst von all euren Sorgen.“ So wie ich gesucht habe, so werdet ihr kommen; wie ich erhört wurde, so werdet auch ihr Licht empfangen; wie ich von meinen Leiden befreit wurde, so werdet ihr euch nicht schämen müssen. Der Herr ist allgegenwärtig; wie sollen wir uns ihm nähern?

An dieser Stelle entfaltet sich eine eindrucksvolle und kraftvolle Ermutigung, die die Menschen aufruft, in Liebe und Gottesfurcht zu leben und all ihre Sorgen in sein Vertrauen zu legen. Er ruft: Kommt her zu mir, alle, die ihr belastet seid, und bringt eure Anliegen im Glauben und durch Gebet vor Gott; richtet euren Blick auf ihn, und wenn ihr die Trauer beiseitelegt, werdet ihr erleuchtet und empfangt das Licht des Trostes und der Freude.

Derjenige, der mit aufrichtigem Glauben und reuigem Herzen zu den heiligen Geheimnissen gelangt, wird von der Dunkelheit der Sünde befreit und erhält die göttliche Einsicht, die den Gerechten zuteilwird: Sie, die strahlen wie die Sonne, werden im Reich des Vaters im Himmel erleuchtet werden (Mt 13,43).

In Zeiten von Leid und Not werdet ihr euch eurer Zuversicht auf Gott nicht schämen, und eure Gesichter werden strahlen und Freude ausstrahlen, als Zeichen eures stillen Glaubens.