Psalm 119 (118),73Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet, inspiriert durch den göttlichen Geist, erinnert den Schöpfer an diese besondere Offenbarung seiner Liebe zur menschlichen Natur. Während alles andere durch sein Wort geordnet ist, wird von dem menschlichen Körper gesagt, dass er diesen selbst gestaltet hat. Dies ist jedoch nicht im Sinne eines direkten Handelns mit Händen zu verstehen, denn er ist uneingeschränkt und ohne Körperlichkeit – „Gott ist Geist“ (Joh 4,24), wie das Wort des Herrn sagt. Vielmehr zeigt sich hier eine besondere Zuneigung zu diesem Geschöpf und die einzigartige Beziehung, die wir Menschen zu ihm haben, da wir nach seinem Bild geschaffen sind (Gen 1,26) und damit als einziges Geschöpf mit Vernunft ausgestattet sind. Aus diesem Grund bittet der Prophet den Schöpfer, seinen Geschöpfen die Vernunft zu verleihen. Daher werden die Worte hinzugefügt: „Die dich fürchten, werden mich sehen und sich freuen; denn ich habe auf deine Worte vertraut“.

Wenn es möglich ist, das Unbedeutende mit dem Erhabenen zu vergleichen (denn was sind wir im Angesicht Seiner Größe?), so erschafft Gott in uns auf immaterielle und geistliche Weise etwas, das kein Ton ist, der auf das Ohr wirkt, keine Farbe, die mit den Augen wahrgenommen wird, kein Geruch, der von der Nase erfasst wird, kein Geschmack, der vom Gaumen bestimmt wird, und auch keine Eigenschaft, die durch Berührung fühlbar ist. Es ist etwas, das schwer zu empfinden und unmöglich zu erläutern ist.

Eine der Hände Gottes wird von Hiob verdeutlicht mit den Worten: "Der Geist Gottes, der mich gemacht hat"; die andere Hand wird von Salomo erklärt: "Gott der Väter, der alles durch dein Wort gemacht und durch deine Weisheit den Menschen geschaffen hat." Die Kraft und Weisheit Gottes ist Christus. Er hat also den inneren sowie den äußeren Menschen geformt. Nyssa erklärt, dass die Schöpfung angemessen ist und im Bilde Gottes entstand; deshalb wurde das Fleisch erschaffen, und die Seele wurde geformt. Der heilige Justin weist darauf hin, dass ein Unterschied zwischen dem Schöpfer und dem Baumeister besteht. Der Schöpfer, der keine andere Genehmigung als seine eigene verlangt, erschafft das Geschaffene durch seine eigene Macht und Autorität. Der Baumeister hingegen nimmt die materielle Grundlage für die Schöpfung und ordnet, was geschaffen wurde. Ein anderer fügt hinzu: Freilich erklärt er, nachdem er gesagt hat, dass er geschaffen hat, auch, wie er es getan hat, das heißt durch seine Schöpfung. Du hast mich also, so sagt er, ins Leben gerufen, und der mich zum Verständnis befähigt, gewähre mir Einsicht, dass ich deine Gebote erkenne. Theodoret beschreibt Gott als den Schöpfer der menschlichen Natur, der dies nicht mit Händen tut, da er ohne Fleisch ist, sondern durch eine erhabene Grundlage seiner Schöpfung. Bezimennoi erzählt, dass Gott, nachdem er alles durch ein Wort erschaffen hat, zum Menschen kam und sprach: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und unserem Gleichnis machen. Zu wem hat er sonst gesprochen, als zu seinem eingeborenen Sohn und dem Heiligen Geist, die er nun als Hände bezeichnet? In Hiob steht geschrieben: "Deine Hände haben mich erschaffen und gemacht, und danach hast du mich umgedreht und geschlagen" (Hiob 10,8); das Wort "Lasst uns machen" bezieht sich nach Ansicht mancher auf die erste Schöpfung, während "lasst uns machen" auf das Bad der Wiedergeburt und die Neuschöpfung hindeutet.

Doch als sie sich mit dem Rat des Bösen verband, wendete sie sich von ihrer ursprünglichen Würde ab und fiel in das, was ihrer Natur widerspricht. Daher erschafft Er sie nun auf wunderbare Weise neu und erhält sie, indem Er sie nicht nur selbst erkennt und aus dem Fall erweckt, sondern auch auf unergründliche Weise in sie eindringt und untrennbar mit ihr verbunden ist, indem Er von einer Frau geboren wird – Gott, der zusammen mit dem Menschen dieselbe Natur erhebt, die Er in unseren Vorfahren Adam und Eva geschaffen hat. Somit nimmt er diese Natur von der Jungfrau, um einen neuen Menschen hervorzubringen.

77); drittens, damit die Hochmütigen beschämt werden (V. 78); und viertens, dass diejenigen, die Gott fürchten, sich ihm zuwenden (V. 79). Vor allem, möge mein Herz untadelig sein in Deinen Rechtsentscheidungen (Vers 80). Diese Verse formen im Wesentlichen eine ähnliche Botschaft wie die vorhergehenden, da sie das sittliche Leben in einem ganz ähnlichen Licht betrachten. Der Prophet sagt: "Deine Hände haben mich gemacht und geformt; lehre mich, damit ich Deine Gebote bewahren kann." Die Erwähnung der Schöpfung dient nicht zur Erläuterung an sich, sondern vielmehr, um durch diese göttliche Handlung gestärkt zu werden, während er um Hilfe für seinen moralischen Fortschritt bittet. "Herr, ich bin Dein Geschöpf, und Du hast mich nicht geschaffen, um verloren zu gehen, sondern um mit ewiger Herrlichkeit gesegnet zu werden." Da es wesentlich ist, Deinen Willen durch die Gebote zu erfüllen, so bitte ich Dich, mich zu unterweisen und mir zu helfen, wie ich dies tun soll. Durch die Erwähnung der Schöpfung wird die letztendliche Bestimmung des Menschen ins Gedächtnis gerufen, was als Ansporn zu einem gottgefälligen Leben dient. Der Mensch wurde nach dem Ebenbild Gottes erschaffen, um ein gottähnliches Leben zu führen und so in eine lebendige Beziehung zu Gott zu treten. Der Herr ist gut – seid gütig; der Herr ist geduldig – seid geduldig zueinander; der Herr ist gerecht – achtet auf die Wahrheit; der Herr ist wahrhaftig – liebt die Wahrheit; der Herr ist sanftmütig und demütig von Herzen – seid gleichsam so; der Herr ist barmherzig – vergebt einander; zusammengefasst, so wie der Herr sich offenbart hat, so seid auch ihr. Deshalb heißt es: "Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist" (Matthäus 5,48). Wenn wir all diese Eigenschaften Gottes zusammenfassen und unsere Pflicht zur Nachahmung deutlich machen, umreißen wir den gesamten Rahmen der Gebote Gottes. Daraus folgt, dass das Leben nach dem Bild Gottes auch bedeutet, nach seinen Geboten zu leben. Der Prophet spricht klar: "Erkläre mir, und ich will Deine Gebote lernen." "Gib mir Verstand, damit ich lernen kann." Du hast mir Verstand gegeben, o Herr; dieser wiederum ist nicht die Quelle der Wahrheit, sondern die Kraft, die Wahrheit zu empfangen. Den Tatsachen entsprechend kann er alles, wie es sein sollte, nicht eins zu eins erfassen; jedoch kann er alles verstehen, was Deine Weisheit ihm offenbaren wird. So hast Du ihn gemacht, und so bin ich. Bitte mache mich weise und gib mir Verständnis für alles, was erforderlich ist, um Deine Gebote zu befolgen, d.h. gib mir die Kenntnis Deiner Gebote, die Dringlichkeit ihres Befolgens und den festen Willen, nach ihnen zu leben. Dann werde ich durch die Praxis lernen, sie zu erfüllen, und durch die Erfahrung begreifen, wie gesegnet dieses Leben ist und wie leidenschaftlich es mich zu meinem endgültigen Ziel führt. Der heilige Ambrosius bemerkt, dass der Prophet seine Worte damit beginnt, sich als Werk von Gottes Händen darzustellen, um die Gunst des Schöpfers besser auf seinen Geschöpf auszurichten; denn obwohl unser körperliches Material dem Wind entstammt und wir aus Fleisch und Knoche gewoben sind, wird doch niemand daran zweifeln, dass der Mensch die höchste Schöpfung Gottes ist. Betrachtet den menschlichen Körperbau, und ihr werdet feststellen, dass es nichts Schöneres gibt. Die Gliedmaßen anderer Tiere mögen auch schön gestaltet sein, jedoch besitzen sie nicht das, was den Menschen auszeichnet: seine unsichtbare, da göttliche Natur, die ihm die Bestimmung für die Ewigkeit verliehen hat. Daher könnte Salomo mit Recht sagen: "Groß ist der Mensch" (Sprüche 20,6), denn er ist der Ausleger der göttlichen Schöpfung und der Nachahmer Gottes. Der Mensch wurde nicht gesagt "Es werde" geschaffen, nachdem Himmel und Erde bereits existierten, sondern es fand eine göttliche Beratung statt: "Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde und unserer Ähnlichkeit" (1. Mose 1,26). Gott begann eine besondere Schöpfung, nicht weil es ihm gleichgültig war, ob Großes oder Kleines hergestellt wird, sondern um die Besonderheit des Menschen zu verdeutlichen. "Und ich will ihm den Odem des Lebens ins Angesicht blasen" (Gen 2,7). Höre auf dich selbst, o Mensch, und strebe nach dem, von dessen Atem du lebendig gemacht bist. Erkenne deinen wahren Wert und sei begierig, in diesem Wert zu wachsen. Was irdisch in dir ist, ist nicht das Bedeutendste, sondern groß ist das, was das Bild Gottes in dir trägt. Diese Gabe hat eine unsagbare Größe! Seid achtsam, schützt und vernachlässigt nicht dieses große Geschenk. Der Prophet zeigt euch, wie ihr es bewahren könnt, indem er betet: "Mach mich weise, und ich will Deine Gebote lernen." In seiner Selbstwahrnehmung als geistliches Wesen bittet er um das höchste Geschenk unter den Gaben des Geistes – den Geist der Weisheit und des Verstandes, nicht um die Schöpfung zu forschen, sondern um den Willen Gottes genau zu verstehen und ihm treu zu folgen.

O Herr, der mir das Leben geschenkt hat, erleuchte mich zur Erkenntnis deines Gesetzes und lass mich neben dem irdischen Leben auch das himmlische Leben erlangen. Wenn die Gläubigen mich in Sicherheit sehen, werden sie sich freuen, denn meine Hoffnung wird dann erfüllt werden. Es ist vollkommen gerecht, dass du mich bestraft hast, denn du handelst treu entsprechend deiner Verheißungen, damit ich durch die Züchtigung gereinigt werde, um die Verheißung zu erleben; lass jedoch deine Barmherzigkeit wieder sichtbar werden, beschäme meine Feinde und mach die, die mir Unrecht getan haben, erneut zu meinen Freunden. Ach, könnte ich doch untadelig leben, damit mein Gebet in Erfüllung geht!

Die Hebräer verwendeten eine alphabetische Anordnung, bei der jedes Wort eine bestimmte Anzahl von Versen mit spezifischer Bedeutung enthält. Diese Struktur wurde geschaffen, um allen eine bessere Gedächtnisstütze zu bieten, sodass sie sich leichter an die nachfolgenden Verse und somit an den gesamten Psalm erinnern können. Insbesondere als Kinder des Alphabets sollten sie das Gesetz des Herrn lernen, an das in diesem Psalm häufig erinnert wird. Dies dient der gründlichen Belehrung aller, besonders der Gläubigen, damit der Weg der Gebote Gottes sie durch deren Erfüllung nicht in eine irdische Hütte führt, sondern in die ewige Hütte, die nicht mit Händen gemacht ist und im Himmel liegt, wo Christus, der Herr und das Haupt von allem, eingegangen ist und zur Rechten Gottes sitzt und für uns spricht (2 Kor. 5,8; Hebr. 9,11; Röm. 8,34).

Dieser Psalm ist überaus vollständig, da er die Tugendhaften zur Vollkommenheit anleitet. Die Ausdrücke des Psalms sind in ihrer Form einfach, doch der Inhalt ist tiefgehend. Die Heilige Kirche hat diesen Psalm in den täglichen Mitternachtsgottesdienst integriert, damit die durch Schlaf erfrischten Gedanken lebhafte Einsichten gewinnen und tiefer eindringen können. Der Psalm unterscheidet sich durch die Anzahl seiner Verse, da jeder der 176 Verse etwas über das Gesetz Gottes aussagt und es mit unterschiedlichen Bezeichnungen wie Geboten, Rechtfertigungen, Visionen, Worten, Schicksalen, Wegen, Ratschlägen, Pfaden gefüllt ist. Er ist in 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets gegliedert, wobei jeder Buchstabe acht Verse umfasst. Jeder dieser "Acht-Vers"-Abschnitte beginnt mit demselben Buchstaben: 22 Buchstaben x 8 Verse = 176 Verse.

Die Verse sind keine Gleichnisse, sondern Gebetsaufrufe an Gott: Jeder Vers ist ein Gebet, das sich hauptsächlich mit der Erfüllung des Willens des Herrn und einer artgerechten Lebensweise beschäftigt. Der Prophet beschreibt die unaussprechliche Barmherzigkeit und gütige Vorsehung Gottes, des Schöpfers, für den Menschen. Während andere Geschöpfe durch ein Wort geschaffen wurden, wurde der Mensch, um der höchsten Ehre willen, durch die Hände der göttlichen Schöpfung nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen – vernünftig, selbstbeherrscht und unsterblich. Er betet als Abbild aller zu Gott, dem Schöpfer, damit er, sowie jeder gläubige Mensch, in der Gnade Christi, des Herrn, der Mensch geworden ist, diese göttliche Herrlichkeit bewahre (Phil 2,7; Hebr 1,3).

Durch seine Macht schuf Gott den Menschen aus der Erde, und durch seine Weisheit verlieh er ihm Leben und Verstand, damit er seinen Schöpfer erkennt und ihm mit Dankbarkeit und Bereitschaft in allen Geboten gehorcht. Gott gab dem Menschen den Odem des Allmächtigen, sodass er im Bild und Gleichnis Gottes steht und über die gesamte Schöpfung erhoben ist.