Psalm 119 (118),91Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mir scheint, dass hier keine andere Gruppe von Seligpreisungen erwähnt wird, als die bereits Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu beherzigen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Pfad zu gehen und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Daraufhin sagt er: „Denn wer das Böse tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn hinterfragen, da sie lieber das Lernen der Gerechtigkeit anstreben; auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie bereits in guter Weise leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche leben noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und wird gelesen: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit Gottes Hilfe, der unser Schicksal und unsere Worte in seinen Händen hält (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, nicht zu Verwirrung für den Leser oder Hörer führt. Denn wir sollten darauf achten, dass nicht alle Heiligen, von denen gesagt wird: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da kein Zweifel besteht, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, ohne Sünde sind, was offensichtlich falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Sonst hätte man nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern „Die Demut ist nicht in uns“. Die folgenden Worte verdeutlichen zudem den Sinn und beheben allen Zweifel. Nachdem er das gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu befolgen? (Psalm 118:4). Hast du mehr genommen, als dir zusteht? Oder hast du nicht genug gegeben? Wie auch immer wir dies verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes edlen Gefühls zu sein, das die Weisen der Griechen loben und das auch die Römer im Einklang preisen. „Tu nichts über das Notwendige hinaus...“ Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal so, dass wir es in der Schrift und in unserem Gespräch als sehr bedeutungsvoll empfinden. An dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur sehr viel, wenn wir es richtig deuten; und wenn wir zu einem lieben Freund sagen: „Ich liebe dich sehr“, meinen wir damit nicht mehr, als dass es angemessen ist, sondern dass es sehr viel ist.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so geebnet wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du das hörst, erkenne die Worte des Willens; wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, so lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr will, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also das, was Gott gebietet, ersehnt, sollte man zu Gott beten, ihm zu helfen, das zu tun, was er fordert.

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder an sie denken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter der Gebote sein. Darum wünscht er, dass seine Wege gerade sind, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle des Lebens finden, sondern Verwirrung, wenn er in die Gebote schauen will, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? „Oh, lass mich nicht einmal zu viel!“ oder, wie einige Manuskripte schreiben, „nicht einmal übermäßig“. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen müssen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie jedoch nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Du hast die Erde gegründet, wie es Origenes beschreibt, nämlich die Kirche, und sie durch den Glauben an das Evangelium gefestigt; zuvor war die Kirche Erde, da sie über materielle Dinge nachdachte und sich mit ihnen beschäftigte. Deshalb bleibt sie, und so, wie Du sie gestiftet hast, sind viele Versuchungen, die über die Kirche kamen, nicht in der Lage, sie zu besiegen oder zu überwältigen, sodass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden (Mt 16,18). Aber der Tag bleibt, was das Licht der Gottseligkeit betrifft, das durch die Verkündigung des Evangeliums erstrahlt ist, und wird durch die Macht der Widersacher – sowohl Dämonen als auch Menschen – nicht aus der Bahn geworfen oder zerstört, wie David prophetisch verkündet. Denn alles dient Dir und gehorcht Deinem Werk; Du bist der Schöpfer aller Dinge, und das Werk des Schöpfers ist dem Dienst verpflichtet.

Die unterschiedlichen Pflanzenarten sind nicht zufällig entstanden, sondern sind durch das kreative Wort Gottes aus der Erde hervorgegangen; auch die Luft, das Wasser und die Erde wurden gemäß dem Befehl des Herrn der Heerscharen mit Lebewesen erfüllt. So hat Gott die Erde mit allem, was sie enthält, gegründet, und wie Er sie ins Leben gerufen hat, so bleibt alles bestehen: „Durch deine Lehre bleibt der Tag.“ Der heilige Theodoret äußert dazu, dass Gott der Erde Beständigkeit geschenkt hat, und sie bleibt, wie es Sein Befehl ist. Er hat Tag und Nacht voneinander getrennt, und sie folgen Seinen Gesetzmäßigkeiten. Der Wechsel von Tag und Nacht ergibt sich aus der Drehung der Erde um sich selbst in Bezug zur Sonne und ist Teil des Plans, mit dem die Erde gegründet wurde. Obwohl wir an diesen Wechsel gewöhnt sind und ihn nicht für außergewöhnlich halten, hat er doch Einfluss auf den Lebenszyklus aller Geschöpfe. Wenn der Prophet verkündet, dass „durch das Wirken Gottes der Tag besteht“, führt er uns vor Augen, dass die Ordnung der Veränderungen auf der Erde von Gott bestimmt ist, damit die Geschöpfe leben können. Das Leben entsteht durch die Beständigkeit dieser göttlichen Ordnungen: „Wie jedes Werk von Dir getan wird.“ Dies fasst die vorangegangenen Gedanken zusammen. Alles ist Gott unterworfen, und es kann nicht anders sein. Der Schöpfer ist der Allmächtige und hält, was immer Ihm gefällt. Wenn der Prophet sagt: „Jedes Werk ist Gott wohlgefällig“, umfasst dies alles. Die Wolke zieht dahin und bringt Regen, wo Gott es bestimmt, sodass einige Felder bewässert und andere der sengenden Sonne überlassen werden. Der Sturm weht, wo Gott es anordnet, erfüllt dabei Gottes Gerechtigkeit oder Barmherzigkeit. Feuer kann manchmal Städte und Dörfer entzünden und verwüsten, weil Gott es so befiehlt. Nichts geschieht zufällig; alles folgt den Prinzipien von Gottes Weisheit und Zweckmäßigkeit. So ist alles, sowohl im Himmel als auch auf Erden, Gott unterworfen, und das geschieht, weil es ohne Freiheit nicht anders kann. Nur die intelligenten Geschöpfe besitzen Freiheit, und während sie in der allgemeinen Knechtschaft der Kreaturen leben, bewegen sie sich als Könige, unbeeinträchtigt von den unkurierbaren Gesetzen. Gott hat ihnen Selbstverwaltung geschenkt, nicht um willkürlich zu handeln, sondern um freiwillig Seinem Willen zu gehorchen. Er hat ihnen auch Gesetzesgrundlagen gegeben und diese in ihr Herz geschrieben; jedoch hat Er sie nicht gezwungen, sondern die Freiheit belassen, zu gehorchen oder nicht. Er hat nur gewarnt, dass sie gesegnet sein werden, wenn sie gehorchen, und leiden, wenn sie es nicht tun. Gott hat ihnen die Knechtschaft aller Geschöpfe vor Augen geführt, um sie zu motivieren und daran zu erinnern. Wenn alles für Gott arbeitet, sollten sie nicht von dieser gemeinsamen Ordnung abweichen. Wenn ein Rad in einer komplizierten Maschine, etwa in einer Mühle, nicht der allgemeinen Bewegung gehorchen will, werden alle anderen Räder, ohne zu stocken, weiterhin ihrer Antriebskraft folgen und dieses Rad zerschmettern. So ergeht es auch dem freien Geschöpf: Obwohl es Freiheit hat, muss es sich dem Willen Gottes unterwerfen, um ein gesegnetes Leben zu führen. Wagt es, sich vom göttlichen Willen abzuwenden, wird es von allen Geschöpfen zerschlissen und daran erinnert, wieder zur gemeinsamen Ordnung zurückzukehren, um mit ganzer Seele, mit ganzem Herzen, mit aller Kraft und mit vollem Verstand für Gott zu wirken.

Das Wort Deiner Verheißung, o Herr, ist so unerschütterlich wie der Himmel, so beständig wie die Erde, die Du geschaffen hast, und so unveränderlich wie der Tag und die Nacht, die Du bestimmt hast. Der Gedanke an Dein unveränderliches Wort hat mich in meiner Not gestärkt und getröstet. Niemals werde ich von Deinen heiligen, verheißenen Geboten abweichen, denn sie geben mir Leben. Hilf Deinem treuen Diener, denn mein Leben ist bedroht; Du erhebst Dich über alles, und alle weltliche Macht sowie meine Feinde sind im Vergleich zu Dir nichtig.

Im Himmel hat Dein Wort seine Heimat und bleibt sowohl dort als auch hier auf Erden beständig. Das Wort, das Gesetz und die Rechtfertigung, auf die sich der Kontext bezieht, bezeichnen die Verheißungen des Gesetzes, in denen die Gebote und die Hoffnung auf die Bewahrung meines Lebens enthalten sind; ebenso wie die Naturgesetze unveränderlich sind, gilt dies auch für die Verheißungen. In ihnen hast Du mir die Verheißung gegeben, die auf der Erhaltung meines Lebens beruht.