Psalm 119 (118),89Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzu fügt: "Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass diese Aussage keine andere Gruppe von Seligkeiten hervorhebt als die bereits Genannte. Die Zeugnissen des Herrn zu prüfen und ihn von Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Pfad zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er sagt weiter: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir wissen allerdings, dass jene, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen über das Gute suchen; auch wissen wir, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu verstehen, wie sie leben sollen. Solche sind noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und daher sind sie noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben: "Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen" (Psalm 118:3). Doch müssen wir darauf achten, dass das, was richtig gesagt ist, ohne richtig verstanden zu werden, den Leser oder Hörer nicht verwirrt. Es ist wichtig, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1:8-9), nicht annehmen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen können, sie hätten keine Sünde, was eindeutig falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Es hätte nicht geheißen: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", wenn dies nicht wesentlich wäre, sondern hätte vielmehr gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", zumal die folgenden Worte den Sinn klarer darstellen und alle Zweifel beseitigen. Nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng einhalten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Last auf uns gelegt? Oder uns zu viel zurückgegeben? Egal, wie wir dies verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes bedenkenswerten und edlen Gefühls zu sein, das bei den Weisen der Griechen und Lateiner geschätzt wird. Tu nichts über das Notwendige hinaus. Die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem Sinn, dass wir es in der Schrift und im alltäglichen Gespräch als bedeutungsvoll verwenden. An dieser Stelle, wo dir vorgeworfen wird, dass wir deine Gebote zu sehr einhalten, erfahren wir nur dann den eigentlichen Sinn, wenn wir genau hinsehen; und wenn wir einem sehr lieben Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit, was als angemessen gilt, jedoch tatsächlich viel bedeutet.

Oh, wenn ich doch erkenne, sagt er, wie gerade meine Wege sein müssen, damit ich deine Vorschriften einhalten kann (Psalm 118:5). Du hast die Verantwortung wahrlich übernommen: Oh, könnte ich erkennen, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Absicht in seinen Worten; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstehst, dann wirf den Stolz (der Anmaßung) ab. Wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne jede Unterstützung umsetzen kann? Wenn man also das will, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, dass er das Erforderliche gewährt.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, denn wie der Apostel Jakobus sagt: "Denn wenn jemand hört, aber nicht handelt, ist er gleich einem Mann, der sein Gesicht im Spiegel betrachtet" (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will sein, der die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er strebt an, nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter derselben zu sein. Darum wünscht er, dass seine Wege gerade wären, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten würde er im Gesetz Gottes nicht die Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut und sieht, was er nicht tut.

Ich will dir bekennen, sagt er, Herr, den Zustand meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem, dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne vor dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8). Aber was erfolgt darauf? Lass mich nicht sogar zu viel bekommen! oder, wie einige Aufzeichnungen schreiben, auch nicht übermäßig, nichts Überflüssiges. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden belassen hat, hätte er sie tatsächlich sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes, unseres Herrn Jesus Christus, aufrechterhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Nach den Lehren von Athanasius, Basilius und Kyrill ist das hier genannte Wort nicht das, welches vergeht, sondern es bleibt ewig, wie der Psalmist erklärt. Es scheint, dass der Prophet, so Theodoret, auf das Höhere verweist. Er weiß, dass Deines Wortes, durch das alles geschaffen wurde, was auf den Bergen und im Himmel ist, bleibt in Ewigkeit bestehen. Er erwähnt somit das wesentliche Wort des Vaters, das am Anfang war, und beschreibt die Ordnung aller Dinge; er benennt ausdrücklich alle Geschöpfe, die ihm dienen. Die Aussagen Theodorets, die mit denen des Athanasius übereinstimmen, zeigen, dass die Himmlischen Wesen, die im Himmel wohnen, das göttliche Gesetz bewahren und frei von jeglicher Übertretung sind.

Origenes besagt: Wenn du die Äußerungen des Propheten genauer betrachten möchtest, dann betrachte die himmlischen und irdischen Dinge. Die Sonne mit ihrem Licht stößt nicht an, sondern behält ihren Lauf beständig. Betrachte auch die Bahn und die Veränderungen des Mondes und schaue dir die anderen Sterne und Geschöpfe an – du wirst erkennen, dass alles durch das Wort des Schöpfers geordnet wird.

Didymus äußert: Gut bemerkt, im Zeitalter der Zeitalter, nicht in der Ordnung der Zeitalter. Denn nach diesem Zeitalter werden Himmel und Erde vergehen. Theodoret und Bezimenius bezeichnen das eine als jüdisch und das andere als heidnisch. Als das erste jüdische Volk die Wahrheit verwarf und sagte: „Nehmt ihn von der Erde“, wurde diese Wahrheit von jenem Volk auf dieses Volk übertragen.

In den unsichtbaren und sichtbaren Himmeln sowie auf der Erde sind alle Dinge dem Willen Gottes unterworfen. Wer in Übereinstimmung mit dieser göttlichen Ordnung leben möchte, sollte sich an den Willen Gottes halten; andernfalls wird er von dieser universellen Ordnung überwältigt, wenn er gegen sie handelt (Verse 89 - 91). Ich strebte danach, mich so zu verhalten, und das führte dazu, dass ich in bescheidenen Umständen nicht zugrunde ging (Vers 92); die Einhaltung der göttlichen Wahrheiten gab mir neues Leben (Vers 93); nachdem ich Gott gesucht hatte, erlebte ich seine Rettung und fühlte mich ihm nahe (Vers 94); meine Widersacher stellten mir Fallen, doch sie konnten mir nicht schaden, da der Glaube an Gottes Ratschluss mir half, ihre Intrigen zu erkennen und ihnen zu entkommen (Vers 95); schließlich nahm ich, als ich den Weg des Willens Gottes beschritt, an Weite und Freiheit teil, die grenzenlos ist (Vers 96).

In der Auslegung dieser Verse betet der heilige Ambrosius: "Komm, Herr Jesus, öffne uns die Pforte dieser prophetischen Unterweisung, denn sie bleibt vielen verborgen, obwohl sie an sich betrachtet offen erscheint." Der Prophet beschreibt in den Versen 89 - 91, dass alles in der Schöpfung dem Willen Gottes gehorcht. Er erklärt, dass das Wort des lebendigen Gottes im Himmel unveränderlich bleibt, sowohl im geistlichen als auch im materiellem Sinne. Auf der Erde bleibt alles bestehen, weil Gott es nach seinem weisheitsvollen Willen geordnet hat. Alle Erscheinungen, von den großen bis zu den kleinen, wie der Wechsel von Tag und Nacht, geschieht im Einklang mit dem Willen Gottes, um daraus abzuleiten, dass "alles dein Werk ist".

„In Ewigkeit, Herr, bleibt dein Wort“ – welches Wort? Das Wort, das Gott sprach, als er die Welt ins Dasein rief. Gott sprach: Es werde Licht – und es geschah; er sprach: Es werde ein Firmament – und es geschah; er sprach: Es werde Sonne, Mond und Sterne – und es geschah. Alles, was damals geschah, bleibt bestehen. Der Wille Gottes für die Existenz der Welt wird durch ihr Dasein erfüllt, und da alles bleibt, geschieht dies im Einklang mit Gottes Willen. Gott möchte, dass alles so bleibt, und es geschieht gemäß seinem Gefallen. Das Wort Gottes, sein Ratschluss und seine Bestimmungen sind unveränderlich. Der Ausdruck „durch die Zeitalter“ verweist auf die gesamte Dauer des Universums, vom Anfang bis zum Ende der Zeit, nach dem der "neue Himmel" erscheinen wird.

Heilige wie Hilary und Anfim erläutern, dass in der gegenwärtigen Existenzweise der Welt alles, was im Himmel begann, bis zum Ende der Zeit bestehen bleibt. Der heilige Theodoret bemerkt: "Dir, o Herr, sind alle Dinge untertan und möglich, denn dein Befehl wird von den festen Gewölben des Himmels getragen." In Psalm 148 wird dies erneut betont: "Ich habe mich in das Zeitalter gesetzt; lege deinen Befehl fest, und er wird nicht vergehen" (Ps 148,6). Der heilige Ambrosius schlussfolgert: "Was im Himmel bleibt, muss auch in dir bleiben. Bewahre das Wort Gottes in deinem Herzen, damit es nicht verloren geht. Halte das Gesetz Gottes und lerne daraus. Wenn du die Kraft der prophetischen Stimme erkennen möchtest, strebe von dem Sichtbaren zum Geistigen und ziehe daraus moralische Lehren."

Wo das Wort Gottes im Himmel wohnt, sollen wir den Himmel nachahmen, wo es verweilt. Gibt es eine Übertretung des Gesetzes unter der Sonne? Hält sie nicht ihren gewohnten Lauf? Verändert der Mond nicht seinen Verlauf beständig in der gleichen Abfolge? Gilt das auch für den Sternenlauf und die sichtbare Bewegung am Himmel? So bewahrt alles im Himmel das Gesetz und bleibt in seiner Bestimmung. So soll das Wort Gottes, das dein Handeln leitet, auch in dir wohnen. Der Prophet fasst zusammen, dass das Wort Gottes im sichtbaren Himmel bleibt, und es ist nicht abwegig, auch über das Sichtbare hinaus auf die unsichtbare Ebene der Engel und Heiligen zu blicken.

Der selige Theodoret betont, dass die Engel im Himmel das Gesetz Gottes bewahren und nicht durch Schuldige behindert werden. Auch der heilige Ambrosius, Hilary und Anfim sprechen in ähnlicher Weise darüber. Doch auch im Himmel gab es einen Übeltäter, der, zusammen mit seinen Fallstricken, aus dem Himmel verbannt wurde; jetzt bleibt der geistige Himmel rein und strahlt durch das Wort Gottes, das die unveränderliche Norm für alle inneren und äußeren Bewegungen ist. Der Wille Gottes erfüllt sich dort in Vollkommenheit, sodass uns der Herr gebietet, stets zu beten, dass es auch in uns so sei wie im Himmel der Engel. In diesem Zusammenhang fordert der heilige Ambrosius uns auf, bestrebt zu sein, einen ähnlichen Himmel auf Erden zu schaffen.

Wie können wir dies erreichen? Er fordert uns auf, das zu beherzigen, was der Apostel schrieb: "Wie wir aber das Bild des irdischen anlegen, so lasst uns auch das Bild des himmlischen anlegen" (1 Korinther 15,49). Hier wird der Himmel sichtbar! Solche Menschen können mit Zuversicht sagen: "Unsere Bürgerchaft ist im Himmel" (Phil 3,20), denn dort liegt die Qualität des Glaubens, der Selbstbeherrschung und des Verzichts – das Leben des Himmels. Während auf der Erde jemand, der durch die Übertretung des Gebots die himmlische Gnade verloren hat, als solcher bezeichnet wird, wird der Himmel demjenigen zugesprochen, der, durch Verzicht auf alles Irdische, ein Leben anstrebt, das den Engeln gleicht. Der Himmel ist der Ort, an dem die göttlichen Tugenden wohnen, auch wenn sie in der Welt sichtbar sind.

„Der Himmel ist mein Thron“, erklärt der Herr im Propheten. Dabei handelt es sich nicht um einen physischen Himmel, sondern um das Reich, in das Christus eintritt und das er teilt, nachdem er durch sein Klopfen das Herz bereitet hat, ihn zu empfangen. Er tritt nicht allein ein, sondern bringt den Vater mit sich, wie er selbst sagte: "Ich und der Vater werden kommen und bei ihm wohnen" (Joh 14,23). Hilary stellt klar: „Wenn der Prophet sagt, das Wort Gottes bleibt im Himmel, in der Welt der Engel, bedeutet das nicht, dass es nicht auch auf der Erde, in den Herzen der gläubigen Geschöpfe, verweilt. Es gibt niemanden unter uns, der der himmlischen Gnade beraubt ist, und in dem das Wort Gottes nicht wohnen kann, solange er nüchtern ist, friedlich mit allen umgeht, sich beherrscht, barmherzig handelt und die Gebote Gottes befolgt sowie die Werke tut, die sie ihm anheimstellen.“ In all jenen, in denen das Wort Gottes, wie im Himmel, verweilt, wird es nicht durch Zorn, Begierde, Schlechtigkeit oder Selbstgerechtigkeit gestört.

Das Wort deiner Verheißung, o Herr, ist so unveränderlich wie der Himmel, so beständig wie die Erde, die du etabliert hast, und so konstant wie der von dir bestimmte Rhythmus von Tag und Nacht. Der Gedanke an und die Betrachtung deines ewigen Wortes haben mich in meiner Not gestärkt und getröstet. Niemals werde ich von deinen ewigen, verheißenen Geboten abweichen, denn sie schenken mir Leben. Hilf deinem treuen Diener, denn mein Leben ist bedroht; du bist, wie dein Gesetz, von unermesslicher Höhe, und alle irdische Macht und Herrlichkeit, einschließlich meiner Widersacher, sind im Vergleich zu dir nichts. Dein Wort hat im Himmel seinen Platz, und es bleibt auch auf Erden unveränderlich.

Das Wort, das Gesetz und die Rechtfertigung beziehen sich, wie der Kontext zeigt, auf die Verheißungen des Gesetzes, die zusammen mit den Geboten gegeben wurden; ebenso wie die Naturgesetze unveränderlich sind, so sind auch die Verheißungen es. In diesen hast du mich in der Verheißung wohnen lassen, die auf der Bewahrung meines Lebens beruht.