Psalm 119 (118),98Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er ebenfalls hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). In diesen Worten wird, wie mir scheint, keine andere Gruppe glückseliger Menschen erwähnt als die zuvor erwähnten. Die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann fügt er hinzu: "Denn wer Böses tut, der geht nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie die Gerechtigkeit erlernen möchten; es gibt auch andere, die die Zeugnisse des Herrn studieren, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und wiederholt: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, auch richtig verstanden wird, um den Leser oder Hörer nicht zu verwirren. Denn wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), entweder nicht glauben können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, da die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, wenn sie auf den Wegen des Herrn wandeln, meinen könnten, sie hätten keine Sünde, was offensichtlich falsch ist. Dies wird jedoch nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Es wurde hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", nicht "Die Demut ist nicht in uns", da die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet das: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng beachten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Summe genommen? Oder vielleicht zu viel übrig gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint im Widerspruch zu dem denkwürdigen und edlen Gefühl zu stehen, das die Griechen bei ihren Weisen loben, und das die Römer einhellig preisen. Tu nichts zu viel... Allerdings wird in der lateinischen Sprache das Wort "nimis" manchmal in einem solchen Sinne verwendet, dass wir es in den Schriften finden und in unseren Gesprächen von großer Bedeutung ist. Wenn du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu beachten, verstehen wir das nur richtig, wenn wir es korrekt interpretieren; und wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", impliziert das nicht mehr, als es angemessen ist und trotzdem eine große Bedeutung hat.

Oh, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du die Äußerungen des Verlangens erkannt hast, dann wirf den Stolz der Überheblichkeit ab. Denn wer behauptet, das, was in seiner Macht steht, so sehr zu begehren, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten und ihn bitten, was er gebietet, auch zu gewähren.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, während wir sie lesen oder in Erinnerung rufen, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern ein Täter davon sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann er gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er sich in den Geboten umschaut und sieht, dass er nicht erfüllt.

Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Entscheidungen deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Ausdruck des Lobpreises, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob, nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? Oh lass mich nicht auch nur zu viel! Oder, wie einige Exemplare schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen können, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Verwirrungen bringen ihn nicht aus der Fassung, und die Frage, wie man leben soll, findet rasch eine Antwort: alles wird sofort geklärt. Es ist klar, dass diese Güte nicht nur theoretisches Wissen umfasst, sondern praktisches Wissen, das auf dem Leben basiert. Herr, Du hast mich durch Dein Gebot gelehrt, das heißt, Du hast mir gezeigt, wie ich in Deinen Geboten leben soll, Du hast mir Anweisungen gegeben und mir die Kraft verliehen, sie zu befolgen. Die Erfahrung, nach Deinem Gebot zu leben, hat mir Weisheit verliehen, und meine Widersacher können mich nicht mehr täuschen: Ich bin klüger geworden als sie; während sie versuchen, Böses zu tun, bin ich weise im Auftrag Deines Willens Gutes zu tun. Der heilige Theodoret bemerkt: „Der Prophet, der das Gesetz Gottes innig liebt, erkennt an, dass ihm alles von der Gnade Gottes zuteilwurde, und sagt: ‚Ich habe Weisheit und Einsicht von Dir empfangen und habe Dein Gesetz geliebt, weil Du mir tiefere Einsichten gewährt hast als meinen Feinden.‘“ Ein Trick des Feindes ist es, einzuflüstern, man könne einmal sündigen und nach der Reue wieder mit guten Taten beginnen. Dagegen setzt der Prophet einen festen Entschluss, der für immer gilt: niemals von Gottes Gebot abzuweichen; selbst im Angesicht des Todes will er das Gebot Gottes nicht brechen. Er drückt dies mit den Worten aus: „denn ewig ist mein.“ Eine solche Entschlossenheit hält die Gedanken ungeteilt und lässt keinen Raum für Zweifel – etwa, ob man nicht nachlassen sollte. Der Feind versucht, solche schädlichen Gedanken auf jede erdenkliche Weise zu säen, doch im Herzen desjenigen, der das Gebot: „denn ewig ist mein“ trägt, hinterlassen sie keinen Eindruck; sie kommen und gehen. Eine solche Entschlossenheit: „denn ewig ist mein“ ist nur möglich, wenn man bereit ist, bis zum Tod treu zu bleiben, denn andernfalls wäre es unmöglich, dem Gebot treu zu sein. Daher ist seine Standhaftigkeit unerschütterlich. Wer bereit ist, für seinen Glauben zu sterben, kann nicht leicht erschüttert werden. Wer sich selbst bemitleidet, ist ein Verräter an sich selbst und wird in der Stunde des Kampfes seinen Feinden nicht gewachsen sein. Solche Menschen überlisten ihre Gegner nicht, sondern sind in deren Händen wie ein Spielball, den sie nach Belieben lenken. Der heilige Isaac sagt über solche: „Da sie sich anfangs nicht dem Tod stellen, sind sie die schwächsten und zaghaftesten in allen Kämpfen. Sie sind feige und schonen vor allem ihren Körper, und der Feind vertreibt sie wie einen Sturm, denn in ihnen sieht er nicht die Seelenstärke, die er gewöhnlich in den Heiligen erkennt.“

Und zwar, weil er erkannt hat, dass er durch das Nachsinnen über die Schrift mehr Erkenntnis gewann als seine Lehrer: „Ich habe mehr Verständnis als alle, die mich lehren, denn deine Zeugnisse sind mein ständiger Begleiter“ (Psalm 118,99); und weil er bemerkte, dass er durch das Studium der Gebote weiser wurde als die älteren Generationen: „Ich verstehe mehr als die Alten, denn deine Vorschriften suche ich“ (Psalm 118,100). Geschwister, „alles, was in der Heiligen Schrift geschrieben ist, ist zu unserer Lehre geschrieben“ (Röm 15,4). Der heilige Prophet formulierte diese Worte, um uns anzuleiten und zu ermahnen, damit auch wir durch unser tägliches Studium der Worte des Herrn den Weg des Heils erkennen und erlernen. In Übereinstimmung mit den Worten der Apostel: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“

Dein Gesetz ist der Gegenstand meiner innigsten Liebe und stetigen Betrachtung; so bin ich weiser geworden als meine Feinde, die oft von ihrer weltlichen Weisheit getäuscht werden, während dein Gesetz und seine Weisheit, unveränderlich, mir stets nahe sind. Ich bin weiser als die, die zu mir sprechen und sich für meine Lehrer halten, indem sie mich aufgrund meiner Notsituation gering achten. Letztendlich bin ich weiser als die ältesten Männer, die lediglich in irdischen Belangen Erfahrung haben. Meine Weisheit entspringt der Treue zu deinem Gesetz, das mir unermesslich wertvoll ist.