Jakobus 1,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum hoffe auf Sein Erbarmen, ohne im Geringsten zu zweifeln, und du wirst das Erbetene gewiss empfangen. Wenn du es empfangen hast, sei nicht undankbar und uneinsichtig gegenüber dem Wohltäter. Errichte vielmehr ein Denkmal Seiner Wohltat und bringe dem Herrn ein Danklied dar.

Einen solchen vergleicht er mit der Meereswoge, die keine Beständigkeit hat, und mit der Blüte des Grases. Diese Blüte bleibt nicht lange, sondern verdorrt mit dem Aufgang der Sonne. Darum verglich er ihn nicht mit dem Gras, das länger dauert, sondern mit seiner Blüte, um seine Kürze darzustellen.

Warum nennt er ihn doppelherzig? Weil er weder dem gegenwärtigen noch dem künftigen Leben mit Gewissheit zustrebt. Denn in der Schrift wird auch das Leben Seele genannt, zum Beispiel: „Alles, was der Mensch hat, gibt er für seine Seele“ (Ijob 2,4).

Entferne von dir die Doppelherzigkeit und zweifle in keiner Weise, Gott zu bitten. Sprich nicht in dir: Wie kann ich vom Herrn bitten und empfangen, da ich so viel gegen Ihn gesündigt habe?

Denke nicht so, sondern bekenne von ganzem Herzen und wende dich zum Herrn. Bitte Ihn ohne Zweifel, und du wirst Seine Barmherzigkeit erkennen. Denn Er wird dich nicht verlassen, sondern die Wünsche deines Herzens erfüllen (Ps 36,4). Gott ist nämlich nicht nachtragend, sondern barmherzig gegen Seine Geschöpfe.

Warum wird er doppelherzig genannt? Nach Theophylakt deshalb, weil ein solcher weder im gegenwärtigen noch im künftigen Leben Fortschritt macht. Denn Seele wird nach der Heiligen Schrift Leben genannt, wie etwa im Buch Ijob: "Alles, was ein Mensch hat, gibt er für seine Seele", das heißt für sein Leben (Ijob 2,4).

Der heilige Mitrophanes versteht hier unter Seele die Meinung eines leicht veränderlichen Menschen. Du aber, Christ, wirf die Doppelherzigkeit ganz aus deinem Herzen. Sei nicht doppelherzig und zweifle nicht, wenn du etwas von Gott erbittest, indem du in deinem Gedanken sagst: Wie kann ich von Gott bitten oder gemäß meiner Bitte empfangen, ich, der ich so viel vor Ihm gesündigt habe?

Nein, denke nicht so. Bringe Gott von ganzem Herzen dein Bekenntnis dar, kehre zu Ihm zurück und bitte Ihn ohne Schwanken um jene Dinge, die deinem Heil nützlich sind. Bitte mit großer Demut und über lange Zeit, und dann wirst du Seine Barmherzigkeit erkennen. Denn Er wird dich nicht verlassen, sondern deine Bitten erfüllen. Gott ist nicht nachtragend und gedenkt nicht der Sünden derer, die Buße tun, sondern erbarmt sich Seiner Geschöpfe.

Über die Doppelherzigen, Kleingläubigen und Menschen mit zwiespältigen Meinungen spricht auch die alte Schrift übereinstimmend. So bezeugt Hosea: "Ihre Herzen sind geteilt, nun werden sie zugrunde gehen" (Hos 10,2). Salomo aber verkündet: "Denkt über den Herrn in Güte und sucht Ihn in Einfalt des Herzens. Denn Er lässt sich finden von denen, die Ihn nicht versuchen, und Er erscheint denen, die Ihm nicht misstrauen" (Weish 1,1-2).

Auch Jesus Sirach sagt: "Zweifle nicht in der Furcht des Herrn und nähere dich Ihm nicht mit geteiltem Herzen" (Sir 1,28). Wiederum beklagt er die Zwiespältigen und sagt: "Wehe den furchtsamen Herzen und den erschlafften Händen und dem Sünder, der auf zwei Pfaden geht. Wehe dem erschlafften Herzen, denn es glaubt nicht. Darum wird es nicht beschirmt werden" (Sir 2,12-13).

Der Glaube, führt Mitrophanes an, muss jeder Bitte zweifellos vorausgehen. Fundament der Güter und Grundlage ist der aufrichtige Glaube an Gott. Auch der göttliche Kyrill sagt: "Darum ist der Glaube schön, der uns die gnadenhafte Kraft der Gnade verschafft. Schädlich aber sind Doppelherzigkeit und Zweifel. Denn der doppelherzige Mensch ist, wie geschrieben steht, unbeständig in allen seinen Wegen und wird gewiss nichts vom Herrn empfangen" (Auslegung zum Evangelium nach Johannes, Buch 6).

So sagte auch Basilius der Große: "Mag ein Monat vergehen, mag ein Jahr vergehen, drei Jahre und eine noch größere Zahl von Jahren. Bis du empfängst, weiche nicht zurück, sondern bitte im Glauben und tue unablässig Gutes" (Asketische Regeln, Kap. 1). Und Abbas Makarios sagt: "Wer nicht schnell empfängt, der entbrennt, wenn Gott aufschiebt und zögert, noch mehr. In dem Maß, in dem der Herr selbst aufschiebt und zögert, indem Er den Glauben und die Liebe seines Willens prüft, muss auch er umso entschlossener und sorgfältiger, unerschlafft und unermüdlich die Gabe Gottes suchen" (Reihe: Auslegungen zu Matthäus).

„Ein doppelherziger Mann ist ungeordnet auf allen Wegen“ seiner Tugenden. Umso mehr wird er auf dem Weg der höchsten und ersten Tugend wanken, auf dem Weg des Gebetes. Er wird von Gott verworfen, als weder warm noch kalt (Offb 3,16).

Er kann kein Schüler des wahren Gebetes sein. Dieses führt seine Schüler vor das Angesicht Gottes zur übernatürlichen Erbauung und leitet sie auf den Spuren Jesu. Doch das geschieht nur, „wenn er nicht all seinem Besitz entsagt“ (Lk 14,33), das heißt den krankhaften Neigungen des Willens des gefallenen Menschen zur Welt.

„Die aber Christus angehören, haben das Fleisch samt den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal 5,24). Nur die, die ganz Christus gehören, können das wahre Gebet erwerben.

Eine scheinbar geringfügige Leidenschaft, eine scheinbar unschuldige Liebe zu irgendeinem belebten oder unbelebten Gegenstand, zieht Verstand und Herz vom Himmel herab. Sie wirft sie auf die Erde, mitten unter die unzähligen Kriechtiere des weiten Meeres des Lebens (Ps 103,25).

Die heiligen Väter vergleichen den im Gebet fortgeschrittenen Asketen mit einem Adler, die kleinliche Leidenschaft aber mit einer Schlinge. Wenn sich in dieser Schlinge auch nur eine Kralle der mächtigen Adlerklaue verfängt, wird der Adler unfähig, nach oben zu fliegen. Er wird eine leichte und sichere Beute des Jägers. Dann sind Kraft und Kühnheit des königlichen Vogels vergeblich.

„Geh“, unterweisen uns die heiligen Väter, indem sie die Unterweisung aus dem heiligen Evangelium nehmen, „verkaufe deinen materiellen Besitz und gib ihn den Armen. Nimm das Kreuz, verleugne dich selbst, indem du deinen Leidenschaften und deinem gefallenen Willen widerstehst“ (Mt 19,21; Mt 16,24; Mk 10,21). Dann wirst du ungestört und ohne Zerstreuung beten können.

Solange die Leidenschaften in dir lebendig sind, so lange bedrängen Unruhe und Zerstreuung das Gebet. Zuerst muss man sich vom materiellen Besitz lösen, sich von der Welt trennen und ihr entsagen. Erst nach der Vollendung dieser Entsagung kann der Christ seine innere Gefangenschaft, sein Gefängnis, seine Fesseln, seine Wunden und die Tötung der Seele erkennen.

Der Kampf mit dem im Herzen wohnenden Tod, der durch das Gebet unter der Führung des Wortes Gottes vollzogen wird, ist Kreuzigung. Er ist das Verlieren der Seele zur Rettung der Seele (Mk 8,35).

Erfahrungen eines solchen Kampfes und einer solchen Kreuzigung sehen wir in den Lebensbeschreibungen des ehrwürdigen Antonius des Großen, des ehrwürdigen Makarius des Ägypters und anderer heiliger Mönche.

„Doppelherzig ist der Verwirrte, Ungeordnete, Unvollkommene, der in seinen Gedanken Zweigeteilte, der Heuchler. Wege nennt der Apostel die Bewegungen der Seele, durch welche Hoffnungen emporsteigen, seien sie gut oder nicht gut. Anders gesagt: Als doppelherzigen Mann bezeichnet der Apostel den Ungefestigten, der weder dem Gegenwärtigen noch dem Künftigen fest zustrebt. Er wird hierhin und dorthin getrieben und hält sich bald an das Künftige, bald an das Gegenwärtige“ (Theophylakt).

Ein solcher kann im Gebet nichts vom Herrn empfangen. Er kann auch seine sittliche Tätigkeit nicht fest begründen. An dieser ganzen Stelle spricht der Apostel wiederum unbedingt und entschieden statt bedingt.

Es kann viele Stufen des Glaubens geben, und nach dem Maß des Glaubens wird von Gott die gute Gabe auf das Gebet hin geschenkt. Der Apostel spricht unbedingt. Er nimmt die niedrigste Stufe des Glaubens und ein Gebet mit einem solchen Glauben, bei dem das Schwanken die Festigkeit des Glaubens verwirrt. Dann verweigert Gott vollständig den Empfang des Erbetenen.