Hiob 8,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und er fügt hinzu: Wer den Herrn fürchtet, dem wird es am Jüngsten Tag wohl ergehen (Sir. 1,13). Dabei ist nicht das Lachen des Körpers gemeint, sondern das Lachen des Herzens. Zunächst wird das Lachen des Leibes aus der Vielzahl der Sorgen des Lebens geboren, doch danach entsteht das Lachen des Herzens aus der Freude über die Erlösung. Wenn also alle Auserwählten von der Freude des Sehens erfüllt sind, wird diese Freude auch in Lachen auf ihren Lippen Ausdruck finden. Wir sprechen von einem Ausruf, wenn wir an diese unaussprechliche Freude im Herzen denken, die mit Worten kaum gefasst werden kann, und doch bricht der Triumph des Herzens durch die Stimme hervor, auch wenn wir ihn sprachlich nicht vollständig erfassen können. Zu Recht wird gesagt, dass der Mund mit Freude und die Lippen mit Jubel gefüllt sein werden, denn auf dieser ewigen Erde, während der Geist der Gerechten emporgehoben wird, erhebt sich die Zunge zu einem Loblied. Und weil sie all die Herrlichkeiten sehen, die sie nicht in Worte fassen können, brechen sie in jubelndes Lachen aus, denn ohne das Umfeld richtig erfassen zu können, spiegeln sie all die Liebe wider, die sie empfinden. Es wird gesagt: „Bis“ bedeutet nicht, dass der allmächtige Gott sich des Bösen enthält, solange er auf die Freuden seiner Auserwählten wartet, um sie zu sich zu nehmen, so als würde er danach die Sünder vor der Strafe bewahren, die er zuvor im Unrecht belassen und zur Verdammnis verurteilt hat. Vielmehr bedeutet es, dass er bis zum Gericht so verfährt. Denn nach dem Fest seines auserwählten Volkes wird er seine Hand nicht nach den Ungläubigen ausstrecken, was sich auch aus der Schwere ihrer Strafe ableiten lässt. Wie der Psalmist sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, während ich deine Feinde zum Fußschemel deiner Füße mache“ (Psalm 109,1). Das bedeutet nicht, dass der Herr erst dann zur Rechten des Herrn saß, nachdem er seine Feinde bestraft und unterworfen hatte, sondern dass er über alles in ewiger Herrlichkeit regiert, noch bevor er die Rebellen zu seinen Füßen zwingt. Dies soll für sie bedeuten, dass seine Feinde besiegt sind und dass er sowohl davor als auch danach ohne Ende regiert. So heißt es im Evangelium: „Und er erkannte sie nicht, bis sie ihren ersten Sohn geboren hatte“ (Matthäus 1,25). Dies bedeutet nicht, dass er sie nach der Geburt des Herrn erkannte, sondern dass er sie nie berührte, selbst wenn er nicht wusste, dass sie die Mutter seines Schöpfers war. Es ist offensichtlich, dass es unmöglich war, dass er sie berührte, nachdem er erkannte, dass das Geheimnis unserer Erlösung aus ihrem Schoß stammte, und es war notwendig, dass der Evangelist diese Zeit bezeugt, von der man, angesichts der Unkenntnis Josephs, nicht genau sagen kann, was sie war. So wird auch hier erläutert: Siehe, Gott hat die Reinen nicht verworfen und streckt seine Hand nicht nach den Ungläubigen aus, bis er deinen Mund mit Freude und deine Lippen mit Jubel erfüllt. Anders ausgedrückt: „Noch bevor das Gericht kommt, verlässt Er das Leben der Gläubigen nicht, und noch bevor Er erscheint, zieht Er sich von den vom Bösen Geplagten zurück. Denn es sind die Kinder des Verderbens, die Er ohne Ende bestraft, während Seine Auserwählten für alle Zeit herrschen werden, und daran gibt es keinen Zweifel.“ Und so geht es weiter:

Ähnlich wie der Papyrus, der während der Überschwemmung des Nils ergrünt, plötzlich verdorrt, sobald das Wasser zurückgeht, so kommen die Gottlosen, die einen hohen Grad irdischen Glücks erreicht haben, abrupt zu Fall. Somit wird Hiob vom Herrn nicht verworfen werden. Laut Baldad ist Hiob vor Gott doppelt schuldig: sowohl in Bezug auf sich selbst als auch auf seine Kinder. Mit dieser Annahme vergiftet Baldad den letzten Trost, den Hiob in der Einsicht fand, dass er als Vater in der Erziehung seiner Kinder richtig handelte und dass sie ein besseres Schicksal verdient haben.