Psalm 126 (125),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Viele Juden blieben in dem Land der Fremden; deshalb äußert er in seinem tiefen Verlangen nach Erlösung: "Kehre, Herr, unsere Gefangenen zurück, wie Ströme, die der Südwind zieht." Er spricht mit Nachdruck und großer Entschlossenheit. Ein anderer Übersetzer (Aquila) drückt dies ebenfalls aus und spricht von Strömen (καταρροίας). Ein dritter (Simmachus) verwendet den Begriff kah ducts οχετούς, und ein unbekannter Übersetzer beschreibt es als die Abflüsse des Wassers (αφέσεις).

Diese Dinge lagen alle in der Zukunft, wurden jedoch wie vollendet besungen, denn bei Gott ist alles Zukünftige bereits verwirklich. Daher, wenn der Prophet sagt: „Großes hat der Herr an uns getan, wir sind fröhlich geworden“, zeigt er, dass er in einer vergangenen Weise an die Zukunft denkt, wenn er sagt: „Dann wird man unter den Nationen sagen“. „Sie werden sagen“ ist bereits in der Zukunft. Großes hat der Herr an uns getan, wir sind fröhlich geworden. Damals, als dies gesungen wurde, wurde es als Zukunft betrachtet, doch jetzt erfahren wir es gegenwärtig. Darum betet der Prophet für die zukünftige Heilung in der Sprache der Vergangenheit: Herr, stelle unsere Gefangenschaft wieder her. Die Gefangenschaft ist noch nicht zurückgegeben worden, weil der Erlöser noch nicht gekommen ist. Was beim Singen der Psalmen erbeten wurde, hat sich jedoch bereits erfüllt. Gib, Herr, unsere Gefangenschaft zurück wie einen Strom im Südwind. So wie die Ströme im Südwind zurückkehren, so kehrt auch unsere Befreiung zurück. Man könnte sich fragen, was dies bedeutet. Doch es wird uns jetzt offenbar, mit Gottes Hilfe, durch eure Gebete. An einer Stelle sagt die Heilige Schrift: „Wie das Eis im Eimer, so werden eure Sünden gelöst sein“ (Sir. 3:15). Wir sind also durch unsere Sünden gefangen. Aber wie? So wie kaltes Wetter das Wasser gefriert und es am Fließen hindert. So waren wir gefroren, gefesselt durch die Kälte unserer Sünden. Doch der Südwind ist ein warmer Wind: wenn der Südwind weht, bricht das Eis, und die Bäche werden erfüllt. Diese Bäche sind Flüsse des Winters; wenn sie mit stürmischem Wasser gefüllt sind, fließen sie mit großer Kraft. Wir waren in Gefangenschaft, unsere Sünden lasteten auf uns, doch der Südwind des Heiligen Geistes wehte, und unsere Sünden wurden vergeben; wir wurden befreit vom Frost der Ungerechtigkeit, so wie das Eis im Wind von unseren Sünden befreit wird. Lasst uns in unsere Heimat eilen wie die Bäche im Südwind. Lange haben wir die Mühsal der Sklaverei ertragen, und nun werden wir noch mehr ertragen, um Gutes zu tun. Denn dieses menschliche Leben, das wir betreten haben, ist leidvoll, voller Plagen, Entbehrungen, Krankheiten, Sorgen, Ängste und Versuchungen. Lasst euch nicht von den Freuden des menschlichen Lebens blenden, sondern bedenkt, wie bedrückend es ist. Das erste, was ein neugeborenes Kind tun kann, ist zu lachen; warum also beginnt es sein Leben mit Weinen? Es weiß noch nicht, wie man lacht, doch es versteht, wie man weint. Das liegt daran, dass es in ein solches Leben eintritt. Wenn es einer dieser Gefangenen ist, dann weint und klagt es, doch die Freude wird kommen.

Bei diesem Mahl ist der berauschende Kelch, wie auch seine Kraft (Psalm 22,5) oder der stärkende — der griechische Text verwendet das Wort κράτιστος, was "mächtig", "stark" oder "kräftigend" bedeutet: kräftigend, weil er die Übertretungen tilgt und abwascht. Der gute Genuss des rettenden Bechers! Aber es gibt auch einen anderen Genuss, den Genuss des Überflusses der Heiligen Schrift oder den Genuss der Herabkunft des Heiligen Geistes. In der Apostelgeschichte sprachen die Jünger in verschiedenen Zungen und schienen ihren Zuhörern, als ob sie mit jungem Wein überschüttet wären (siehe Apostelgeschichte 2,4-13). Das Haus ist die Kirche, die Fülle des Hauses ist die Fülle der Gnade, und der Strom der Süße ist der Heilige Geist. Lasst euch nicht durch den Namen oder die Eigenschaften dieses Stroms beunruhigen, manchmal versiegt er oder das Wasser wird spärlich, und seine Wellen hören auf zu fließen. Unser Strom hat aufgehört zu fließen; der einst reiche geistliche Fluss im jüdischen Volk ist versiegt. Warum sage ich, dass der Strom nicht mehr fließt? Selbst das Meer versiegt, wie der heutige Text lehrt: "Siehe, ich will das Meer durch mein Verbot verwüsten, und die Ströme sollen veröden, und ihre Fische sollen vertrocknen" (Jesaja 50,2). Besonders die Juden vertrockneten aufgrund ihrer Untreue, sodass sie nicht schwimmen konnten. Der Strom versiegt wegen des Frevels der Synagoge, weil das Volk im Glauben erfroren, unfruchtbar in Taten und in Sünden gefangen wurde. Wird der Strom für diejenigen versiegt, die nicht trinken, für jene, die das heilige Wasser verunreinigen, indem sie die Quelle selbst verleugnen? Für sie ist die gute Quelle versiegt, um für uns reichlich zu sprudeln und die Dürre und den Durst der menschlichen Gefangenschaft zu vertreiben, wie ein Bach beim Südwind (Psalm 125,4). Deshalb sagt die Schrift: Steige herauf, Wind aus dem Norden, und bringe Frucht von Süden (Hoheslied 4,16), diesen Wind, der im Gestrüpp des Himmels weht.

Mit dem Vergleich zu den Strömen drücken sie ihre Bitte aus, dass die Juden so rasch nach Jerusalem zurückkehren, wie es die Ströme tun, damit alle Gefangenen aus Babylon befreit werden und niemand darin bleiben muss; denn auch die Ströme werden bald versiegen und austrocknen. Jerusalem wird hier nach der Erklärung Theodorets als südlich bezeichnet, wie es auch in den Propheten (Hesekiel und Habakuk) wiederholt heißt, da es im Verhältnis zu Babylon, das im Norden liegt, südlich ist. So ruft der Herr: Kehre nach Süden zurück, also nach Jerusalem, alle Gefangenen unserer Brüder, die in Babylon geblieben sind. Gregor von Nyssa erklärt, dass der Norden in höchstem Sinne als Symbol des Teufels angesehen wird, während der Süden den Herrn darstellt, so wie es in dem Hohelied heißt: der Norden erhebe sich, und der Süden komme; denn derjenige, der dem Satan (d. h. der Kirche) entsagt, vereint sich mit Christus. Auch wir wenden uns, wie von einem kalten Ort und dem Norden - der Sünde und ihrem Vater (dem Teufel) - zu Tugend und dem Herrn und entzünden uns im Geist. So bitten die Heiligen unablässig um die Rückkehr ihres Geistes aus der Gefangenschaft, durch den Süden, also durch den Geist, der Tränen der Reue spendet, damit er in einem ruhigen und stillen Gemüt in ihnen wie ein winterlicher Strom der Versöhnung strömen kann.

Damit drücken sie aus: „Herr, lass unsere Brüder, die noch in der Fremde sind, schnell zurückkehren, sodass ihre Rückkehr so geschwind sein möge wie die Bäche, die alles mit sich reißen, wenn sie durch den mächtigen Einfluss des Mittagswindes und den Regen, der vom Himmel herabkommt, oder durch das Wasser, das von den Bergen strömt, gefüllt sind.“ Dieses Gebetsmuster gibt der Heilige Geist den Juden ein, die bereits in ihrem Heimatland sind, um sie zu erinnern, dass sie ihre bedürftigen Brüder nicht vergessen sollen. Obwohl das gesamte Volk die Möglichkeit hatte, auszuziehen und in Freiheit zu leben, nahmen nur wenige diese große Gnade in Anspruch, da manche durch Angst, andere durch Trägheit und wieder andere durch Krankheit oder körperliche Schwäche gehindert wurden. Es gab auch einige, die lieber in der Not der Gefangenschaft blieben, als sich den Mühen der Reise zu stellen. So erfüllte sich die Prophezeiung des Jesaja: Wenn die Männer Israels wie der Sand am Meer sind, werden sie gerettet werden (Jesaja 10,22).

Das Hebräische drückt dies aus mit der Formulierung: "wir waren wie Träumende", was bedeutet, dass sie kaum glauben konnten, vor Freude erfüllt, dass sie tatsächlich frei waren. Sie gedachten des Triumphes und wunderten sich, wie selbst die Heiden über die unerwartete Befreiung Israels staunten (V. 2). Die Rückkehrer bekennen dankbar, dass die Befreiung ein bedeutendes Werk Gottes war, das große Freude brachte (V. 3); doch war ihre Freude nicht vollständig, denn die Zahl der Rückkehrenden war noch gering, was darauf hinweist, dass viele immer noch gefangen waren. Daher beten sie um die Rückkehr des größeren Teils des Volkes, das noch in der Gefangenschaft verweilte (V. 4). Sie dachten an die Ströme des Südens und betrachteten die Rückkehr der gefangenen Israeliten nach Palästina als ein sehnliches Verlangen, ähnlich dem verdorrten Südland, das auf die jährliche Rückkehr der Ströme wartet, die es befruchten. So sollten durch die zurückkommenden Gefangenen auch das verwüstete Land und die unfruchtbaren Felder wieder fruchtbar werden. Das Bild des Südwindes, der Regen mit sich bringt und Wasserströme erzeugt, steht in engem Zusammenhang mit ihrem Gebet um die Rückkehr der Gefangenen. Dieser Wunsch wird unmittelbar mit der Zusage verbunden, dass Gott das gegenwärtige Leid seines Volkes in Freude verwandeln wird, und zwar bald, denn nach der Aussaat folgt schnell die Ernte (V. 5-6). Die Verse 5 und 6 haben den Charakter von grundlegenden Wahrheiten, stehen jedoch im Kontext der Situation Israels (Missernte und das Weinen über die trostlose Aussaat; Haggai 2ff.). Das Bild des besorgten Bauern bei der Aussaat, der bangt, ob er Früchte erstmals ernten wird, zeigt, dass er sich freut, wenn die Ernte reichlich ist und er mit vielen Garben vom Feld zurückkehrt, weil seine Mühe und Sorgfalt belohnt werden. Der Ausdruck Πορευόμενοι επαρευοντο (Hebraismus) beschreibt einen langsamen Gang bei der Aussaat, während ερκόμενοι υξουσιν in zügigem Tempo den Rückweg beschreibt.

Fremde sind beeindruckt von der großen Gnade, die Christus, der Herr, offenbart hat; einige bekehren sich zum Glauben an den Heiligen und rühmen sich, das Allerheiligste Sakrament empfangen zu haben, was sie in die Einheit des Glaubens an Christus, den wahren Gott, führt. Unter den Zungen wird auch auf die geheimnisvolle Bedeutung von Dämonen hingewiesen. Der Asket wird seine Befreiung von der Versklavung durch die Dunkelheit erkennen, sobald sein Geist nicht mehr von ihnen durch Gedanken und Träume mitgerissen wird (Chrysostomus, Ignatius). Der heilige Fluss – die Taufe – bringt die Gnade des Heiligen Geistes, durch die die auf Christus Getauften von der Gefangenschaft der Erbsünde erlöst werden. Selig sind die, die in Reue über ihre Sünden weinen, als Trost für das ewige Leben, das ihnen zuteilwird. Dies ist die Frucht der Tränen. Wie die Erde bearbeitet werden muss, so braucht auch die Seele anstelle einer Schaufel Arbeit und Gebet im Kampf gegen Versuchungen und Schwierigkeiten, um ihre Grausamkeit zu mildern und Stolz zu vermeiden. Die Saat der Gläubigen sind die Tugenden, in denen sie mit Gottesfurcht und Tränen Früchte für das Heil tragen.