THEOSISGregor von Nyssa
Nachdem er diese Überlegungen angestellt hat, stellt er fest, dass dieser Gedanke seiner Seele fremd ist; es wäre doch absurd zu glauben, dass das Erbe desjenigen, der ein tugendhaftes Leben führt, und das desjenigen, der sich nicht bemüht, identisch wäre. Der eine arbeitet hart in Weisheit, Verständnis und Mut; der andere hingegen müht sich mit den Sorgen, die durch weltliche Belange entstehen. Daher bezeichnet er es nicht nur als Eitelkeit, sondern auch als Täuschung, beide gleichzustellen. So heißt es: "Und ich wandte mein Herz ab von aller Arbeit, mit der ich mich unter der Sonne abmühte.
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Denn es gibt einen Menschen, der sich mit Weisheit, Verstand und Mut abmüht; und wer sich nicht für ihn abmüht, dem wird er seinen Anteil geben; und das ist Eitelkeit und großer Betrug." Wie steht der Mensch in all seiner Arbeit und in der Bereitschaft seines Herzens, womit er sich unter der Sonne abmüht? Denn alle Tage seiner Mühe und seines Zorns ist er besorgt, und nachts findet sein Herz keinen Frieden; und das ist eitel. Er erzählt einem anderen, dass er seine Seele von diesem Ort abgewandt hat und ist bereit, mit einem einzigen Wort zu offenbaren, was er beabsichtigt. Denn er wird verleumdet von dem, der gegen das richtige Urteil lästert, weil er, da er den deutlichen Unterschied zwischen den entgegengesetzten Lebensweisen sieht – die einen arbeiten für die Tugend und richten ihre Begierden nicht auf irdische Dinge, die anderen jedoch das Gegenteil tun – keine Anerkennung für die Arbeit der tugendhaften Menschen zeigt, sondern seine Zeit nur mit körperlichen Beschäftigungen verweilt. Wenn er also vor ihm ein Urteil über wertvolle Dinge fällt, dann verachtet er den, der die Weisheit übertrifft, und gibt nicht nur ein eitles, sondern auch ein ungerechtes Urteil ab. Der Prediger sagt dazu: "Und ich wandte mich", sagt er, "und ich wandte mein Herz von aller Arbeit ab, und durch sie arbeitete ich unter der Sonne." Was hat er also aufgegeben? "Denn es gibt einen Mann, der sich mit Weisheit, Verstand und Mut abmüht", während der andere sich nicht im Geringsten bemüht. Warum sollte also ein anderer Mann dem solchen den Vorzug geben? Weil, sagt der Prediger, der Mann demjenigen, "der sich für ihn abgemüht hat", das heißt, der sich ein gutes Leben erarbeitet hat, "seinen Anteil geben wird"; und das bezeichnet er als einen guten Anteil. Doch sagt der Prediger, das sei "Eitelkeit und großer Betrug." Ist es nicht eine erhebliche Irreführung, die Anstrengung und den Eigensinn eines Menschen zu ignorieren? Das verdeutlicht der Prediger auch mit den Worten: "Denn er kennt den Menschen in all seiner Arbeit und in dem Willen seines Herzens, mit dem er sich unter der Sonne abmüht." Was weiß er? "Wie alle Tage seiner Krankheit und seines Zorns seine Sorge, und in der Nacht schläft sein Herz nicht." In der Tat ist das Leben derjenigen, deren Seele in dieser Versuchung keinen Frieden findet, kläglich, und wie von Dornen wird ihr Herz von unerfüllten Begierden gepeinigt. Quälend ist das Verlangen desjenigen, der sich mehr über das beschwert, was ihm fehlt, als dass er sich über das freut, was er hat; solche Menschen arbeiten Tag und Nacht und sind mit beiden Teilen der Zeit beschäftigt, wobei der Tag der Arbeit und der Schlaf der Nacht geraubt wird. Die Sorge um den Gewinn lässt keinen Raum für Ruhe. Wer also auf all das achtet, wie könnte er diese Sorglosigkeit nicht als Eitelkeit erkennen? Der Prediger fügt hinzu, was bereits gesagt wurde: "Und auch das ist Eitelkeit."