Psalm 72 (71),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies erfordert nicht länger einen Ausleger, sondern einen nachdenklichen Geist; es betrifft nicht nur den freudigen Gläubigen, sondern ebenso den klagenden Ungläubigen. Wir müssen jedoch hinterfragen, warum es heißt: "Sie sollen Gaben bringen". Diejenigen, die in der Lage sind zu gehen, neigen dazu, sich leiten zu lassen. Könnte dies in irgendeiner Form in Bezug auf das Opfer gesagt worden sein? Es ist kaum vorstellbar, dass eine solche Gerechtigkeit in seinen Tagen aufkeimen könnte. Die Gaben, von denen zuvor die Rede war, scheinen mir die Menschen zu kennzeichnen, die durch die Macht der Herrscher in die Gemeinschaft der Kirche Christi gelangen; selbst jene, die verfolgten Herrscher, führten Gaben, ohne zu begreifen, was sie taten, im Kontext des Opfers der heiligen Märtyrer. Und alle Könige der Erde werden ihn anbeten, und alle Völker werden ihm dienen. (Psalm 71:11).

Alle Herrscher der Erde werden ihn verehren - einige freiwillig in diesem Leben, während alle ihm nach der Auferstehung begegnen werden. "Wir werden ihn nicht sehen, alles wird ihm untergeordnet sein", erklärt der göttliche Apostel (Hebr. 2,8); doch dann "wird jedes Knie der himmlischen, irdischen und unterirdischen Wesen sich vor ihm beugen" (Phlp. 2,10). Alle Völker werden ihm dienen. Dies entspricht der Prophezeiung des Patriarchen Jakob: "Er ist die Hoffnung der Völker" (Gen 49,10). Wir erkennen jedoch auch die Erfüllung dieser Prophezeiung. Denn es gibt kein Volk, das nicht die Botschaft des Evangeliums vernommen hat; im Gegenteil, in jedem Volk finden sich Menschen, die das Licht Gottes empfangen haben.

Alle Herrscher, so erklärt er, werden Christus die Ehre erweisen, wenngleich nicht alle ihn bislang verehrt haben. Oder anders gesagt: Von allen Nationen wird Christus verherrlicht werden, wie es im Psalm 67 verheißen ist. Dieser Gedanke stimmt mit dem überein, was Jakob über Christus äußerte: Er ist die Hoffnung der Nationen (Gen 49,10). Theodoret merkt dazu an: "Die Erfüllung dieser Weissagung ist eindeutig. Es gibt kein Volk, das nicht die Botschaft des Evangeliums vernommen hat; dennoch gibt es in jedem Volk einige, die das Licht der Erkenntnis Gottes empfangen haben." Isychius fügt hinzu: "Jetzt werden sie ihm freiwillig huldigen, jedoch in der Zukunft auch unfreiwillig. Denn bisher sehen wir noch nicht, dass ihm, gemäß den Worten des Apostels, alles unterworfen sein wird.

Es sollte nicht übersehen werden, dass der Psalm des Königs und Propheten David, der mit dem vorliegenden Gebet beginnt, ein Bild eines Königs vermittelt, das weit über das Bild eines weltlichen Monarchen hinausgeht. "Er wird herrschen von Meer zu Meer und von den Strömen bis zum Ende der Erde"; "alle Könige der Erde werden ihm Ehre erweisen": Offensichtlich handelt es sich um einen universellen Herrscher. "Sein Name wird gesegnet sein in Ewigkeit; sein Name bleibt vor der Sonne" (Psalm 71:8-11, 17): Dies deutet eindeutig auf einen ewigen König hin. Betrachtet die Merkmale, die diesem Bild entsprechen könnten: Ihr werdet kein anderes finden als unseren Herrn Jesus Christus, der König von Himmel und Erde, der Herrscher über die Zeiten und das Ewig-Seiende ist, sowohl Gott als auch Mensch.

Er setzt die Erörterung fort, die er über die Ausbreitung des Königreiches begonnen hat. Die Hebräer bezeichnen das gesamte Land, das an Zilizien grenzt, als Pharsis. Mit diesem Namen sind also die gesamten Mittelmeergebiete gemeint, die sich von Zilizien bis Griechenland erstrecken. Da die Juden, die sich mit den Vorzügen ihrer Heimat zufrieden gaben, nicht so weit segelten wie andere Völker und Gott absichtlich ihre Grenzen festlegte, um sie vor der Verderbnis der Außenwelt zu bewahren, wurden die landseitigen Gebiete als Inseln bezeichnet. Unter Gaben ist jede Art von Tribute oder Abgaben zu verstehen, jedoch keine freiwilligen Geschenke; denn der Prophet spricht von den Feinden der Besiegten und deren Unterwerfung.

Alle Herrscher der Erde werden ihm Ehre erweisen, alle Völker werden in seinem Dienst stehen – "einige aus freiem Willen im jetzigen Leben, doch alle in der Auferstehung", bemerkt Theodoret. Kein Volk ist ohne die Botschaft des Evangeliums geblieben; vielmehr gibt es in jeder Gemeinschaft Menschen, die das Licht der göttlichen Offenbarung empfangen haben. Es ist unbestreitbar, dass die Aussagen dieses Verses nicht auf Salomo zutreffen, und daher interpretieren die Kirchenväter ihn einmütig als Bezug auf den König – Christus.

Ein von dem Heiligen Geist inspirierter Psalm Davids, in dem er Gott für seinen Sohn Salomo, den neuen Herrscher, anruft, ihm zu ermöglichen, das Volk, das ihm anvertraut ist, gerecht zu regieren. Doch die Prophezeiung Davids in diesem Psalm bezieht sich in erster Linie auf Christus, unseren Herrn, der in Salomo ein Vorbild findet, da Salomo als Friedenskönig beschrieben wird. Christus hingegen ist unser Friede (Eph 2,14), der König der Gerechtigkeit und der König des Friedens, der uns durch sein Blut mit Gott versöhnt hat. Von ihm steht geschrieben: "Gott wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird herrschen über das Haus Jakob in Ewigkeit, und seines Reiches wird kein Ende sein" (Lk 1,32).