Psalm 135 (134),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es besteht die Möglichkeit, sowohl das Volk Israel als auch die Feinde in unterschiedliche Dimensionen zu betrachten: "wird sich erbarmen" bezieht sich auf die Menschen, während "richten" auf die Widersacher hinweist. Das bedeutet, dass Gott sich des Volkes erbarmen wird, was die Bedeutung von "wird sich erbarmen" ist, und gleichzeitig wird er die Feinde zur Verantwortung ziehen, indem er sie dem Urteil übergibt. Da der Prophet die Handlungen des Lebens nicht eindrucksvoll darlegen konnte, verwendete er Namen von Menschen und Dienern des Herrn zur Verdeutlichung. Mit der Aussage "wird sich erbarmen" macht er deutlich, dass die Versöhnung auf der Gnade Gottes basiert und nicht auf dem Verdienst der Menschen.

Es erfüllt uns mit Freude, denn der Psalm erinnert uns an die Herrlichkeit des Lobes. Der Vers lautet: "Lobe den Namen des Herrn" (Psalm 134,1). Hier wird der Grund dargelegt, warum das Lob des Herrn angemessen ist. Selbst die Diener Gottes sollten Ihn preisen. Was könnte edler sein als das Lob? Wenn die Diener, die das Wort Gottes verkünden und Seine Gebote befolgen, den Genuss eines erfüllten Lebens in ihrem Gewissen haben sollen, um nicht durch Lob oder Tadel verführt zu werden, wie viel mehr sollte der Unveränderliche, der sie anleitet, geehrt werden. Als Seine Diener handelt ihr vollkommen, wenn ihr euren Herrn lobt. Selbst wenn ihr nur Knechte wäret, müsstet ihr Ihn loben; umso mehr müsst ihr das tun, um das Erbe der Söhne zu erhalten.

Deshalb, ihr, die ihr im Haus des Herrn steht, in den Höfen unseres Gottes, preist den Herrn (Psalm 133,2). Seid dankbar, denn ihr wart einst draußen und seid jetzt hier. Es ist wenig, über den zu meditieren, der euch aufrichtete und in Seinem Haus stehen ließ, damit ihr Ihn erkennt und lobt. Ist es nicht ein großes Geschenk, im Haus des Herrn zu sein? Wer darüber nachdenkt und undankbar bleibt, vernachlässigt die Liebe seines Herrn, der ihm so viel getan hat. Da er nichts hat, um Gott in Dank zu vergelten, bleibt ihm nichts anderes, als zu danken und den Kelch des Herrn zu nehmen und Seinen Namen anzurufen. Welches Geschenk könnte der Knecht dem Herrn zurückgeben für all das Gute, das Er ihm getan hat?

Was könnte der Grund sein, warum ihr Ihn preisen sollt? Weil der Herr gut ist (Psalm 134,3). Kurz und bündig, in einem Satz wird hier das Lob für unseren Gott zusammengefasst: Der Herr ist gut. Er hat alles sehr gut geschaffen (1. Mose 1,31), Himmel und Erde und alles, was darin ist. Wie können wir sein Wesen der Güte ausreichend beschreiben? Wer kann in seinem Herzen fassen, wie gut der Herr ist? Doch lasst uns zu uns selbst zurückkehren, Seinen Schöpfer in Seinen Werken erkennen und loben, denn wir sind nicht würdig, Sein Angesicht zu schauen. In der Hoffnung, dass wir Ihn eines Tages sehen können, wenn unser Herz durch den Glauben gereinigt ist und sich daran erfreut, lasst uns Seine Werke betrachten, damit wir Ihn nicht ungesehen lassen. So spreche ich: Lobet den Herrn, denn Er ist gut; lobt Seinen Namen, denn Er ist lieblich. Er ist der Mittler und deshalb köstlich. Was könnte süßer sein als die Speise der Engel? Wie könnte Gott nicht süß sein, wenn der Mensch vom Brod der Engel genährt wird? Denn Menschen und Engel speisen dasselbe. Dies ist die Wahrheit, das ist die Weisheit, die Güte Gottes, die ihr nicht wie Engel erleben könnt. Um dem Menschen die Speise der Engel zu geben, wurde der Schöpfer der Engel selbst Mensch. Wenn du die Süße des Herrn schmeckst, singe Lieder des Lobes; denn es ist undankbar, von dem, der euch speist, nicht Danke zu sagen.

Denn der Herr hat Jakob, Israel, zu Seinem Eigentum erwählt (Psalm 134,4). Daher sollte Jakob sich nicht rühmen oder es auf seine eigenen Verdienste zurückführen. Er wurde durch die Gnade Gottes auserwählt, nicht wegen seiner Verdienste. Dies gilt auch für alle Nationen; denn was hätte der wilde Ölbaum verdient, um eingepflanzt zu werden, so bitter und unfruchtbar er auch war? Er war kein Stück Land des Herrn, und doch pflanzte Er in Seiner Barmherzigkeit den wilden Ölbaum in den wahren Baum ein.

Denn er sagt: "Ich weiß, dass der Herr groß ist und unser Gott über alle Götter" (Psalm 134,5). Wenn wir ihn um eine Erklärung seiner Größe bitten, würde er uns wahrscheinlich sagen, dass das, was er sieht und erklärt, eine Dimension überschreitet. Er würde uns mit Seinen Werken antworten, und das, was er gesehen hat, im Gewissen bewahren, das er unserem Glauben anvertraut hat, wohin wir nicht schauen können. Er wird einige der Werke aufzählen, die der Herr dort vollbracht hat, damit er uns, die wir Seine Größe nicht sehen, durch Seine verständlichen Werke erfreuen kann.

Alles, was der Herr gewollt hat, hat Er im Himmel und auf Erden sowie im Meer und in allen Tiefen erschaffen (Psalm 133,6). Wer kann all diese Dinge verstehen? Wer kann die Werke des Herrn allumfassend darlegen? Auch wenn wir sie nicht im Ganzen begreifen können, so müssen wir doch glauben und uns daran festhalten, ohne zu zweifeln, denn die ganze Schöpfung wurde vom Herrn geschaffen.

Das Aufsteigen der Wolken von den Enden der Erde (Psalm 134,7) ist ein weiteres Werk Gottes, das wir in Seiner Schöpfung sehen. Die Wolken ziehen von den Enden der Erde zur Mitte, und es regnet. Ihr erforscht nicht, woher das Wasser kommt. Der Prophet sagt, dass Gott die Wolken anhebt, wie Er möchte. Er verwandelt Blitze in Regen. Er, der uns erschreckt, lässt uns auch frohlocken. Er, der die Winde aus Seinen Vorräten hervorbringt, deren Ursachen verborgen bleiben.

So erkennen wir durch das, was Er tut, Sein Werk, und wir loben und preisen Gott, indem wir sehen, was er für Sein Volk getan hat, indem Er die Erstgeburt Ägyptens schlug (Psalm 133,8). Hier werden die großen Taten aufgezählt, die wir lieben und anbeten. Auch wenn Er Zorn zeigt, führt Er doch seinen Willen aus. "Zeichen und Wunder" sind über Ägypten gekommen (Psalm 134,9)! Ihr wisst, was die Hand des Herrn an Mose in Ägypten vollbracht hat, um die stolzen Ägypter zu besiegen. Was tat Er, nachdem sein Volk aus Ägypten hinausgeführt wurde? Er schlug viele Nationen (Psalm 134,10), die das Land besaßen, das Er Seinem Volk geben wollte. Er besiegte die Könige der Völker, auch Segon und Og (Psalm 134,11). Diese erzählten Taten finden sich auch in anderen Schriften. Wenn du siehst, wie die Bösen leiden, hüte dich, damit dir dies nicht widerfährt. Wenn ein Gerechter das Leiden eines Bösen sieht, reinige dich von aller Ungerechtigkeit, damit du nicht in die gleiche Strafe gelangst. Was hat Gott dann getan? Er vertrieb die Gottlosen und gab das Land Israel Seinem Knecht zum Erbe (Psalm 133,12).

Darauf folgt das Lob, denn Dein Name, Herr, bleibt für immer und ewig (Psalm 134,13). Was sehe ich von dem, was Du gemacht hast? Ich sehe Deine Schöpfung im Himmel und all die Gaben, die Du uns gegeben hast. Ich ehre Dein Volk, das Du aus der Knechtschaft befreit hast, und die Wunder, die Du an seinen Feinden vollbracht hast. Du hast die bestraft, die ihm Unglück brachten, Du hast die Gottlosen aus dem Land vertrieben und ihr Erbe Deinem Volk gegeben. Als ich all dies sah, freute ich mich und rief: "Herr, Dein Name bleibt für immer und ewig."

All dies tat Gott im Leib, als unsere Väter aus Ägypten gerettet wurden, und jetzt im Geiste. Seine Hand wird bis ans Ende der Zeiten nicht ruhen. Können wir annehmen, dass diese großen Werke Gottes einst vollbracht und beendet sind? Dein Name, Herr, ist ewig, das bedeutet, Deine Barmherzigkeit endet niemals. Sie sind zu unserem Nutzen niedergeschrieben in der Zeit, die zum Ende gekommen ist (1. Korinther 10,11). Ein Geschlecht und ein anderes, durch dessen Glauben wir wiedergeboren wurden, das Geschlecht, das die Toten auferstehen lässt, um ewig bei den Engeln zu leben. Dein Gedächtnis, Herr, geht über alle Generationen hinweg, denn auch jetzt vergisst Er uns nicht, uns zu rufen, noch wird Er vergessen, uns zu krönen.

Der Herr hat sein Volk gerichtet und wird unter seinen Dienern gerufen (Psalm 133,14). Er hat das Volk bereits gerichtet. Bis zum Jüngsten Gericht wird das Volk der Juden kontinuierlich gerichtet werden. Was wird gerichtet? Die Gerechten werden weggenommen, die Ungerechten bleiben. Sollte ich denken, dass dies nicht so ist, höre, was der Herr sagt: "Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, dass die Unwissenden sehen und die Sehenden blind werden" (Johannes 9,39). Die Hochmütigen sind verblendet, die Demütigen jedoch erleuchtet. So hat Er sein Volk gerichtet. Jesaja verkündigte dieses Urteil. Und nun, Haus Jakob, lasst uns wandeln im Licht (Jesaja 2,5). Dies ist eine kleine Sache, aber was kommt danach? Der Herr hat sein Volk, das Haus Israel, verworfen, denn wer Jakob ist, ist auch Israel.

Darum hat Gott sein Volk gerichtet, indem Er die Bösen von den Guten trennte; das heißt, Er wird unter den Heiden erwähnt werden. Denn so groß ist das Volk, das durch den Glauben kommt! Wie viele aus den entlegenen Orten und verlassenen Höfen kommen jetzt zu uns? Sie stehen vor uns und können nicht sagen, wie viele es sind. Sie kommen, um die Herrlichkeit Gottes zu sehen. Glaubt mir, Brüder, wir sind beglückt über diese Bekundung der Dorfbewohner. Sie kommen von unbekannten Orten und werden von Unbekannten geweckt, obwohl sie wissen, von wem sie geführt wurden, denn es steht geschrieben: "Niemand kommt zu mir, es sei denn, der Vater zieht ihn" (Johannes 6,44). Plötzlich rücken sie aus den Wäldern, der Wüste und den entferntesten Bergen in die Kirche; viele von ihnen sprechen eine Sprache, die die Wahrheit widerspiegelt, die Gott ihnen lehrt. Die Prophezeiung erfüllt sich, wenn es heißt: "Und alle werden von Gott gelehrt" (Jesaja 54,13). Wenn wir ihnen sagen: "Was wollt ihr?", antworten sie: "Die Herrlichkeit Gottes sehen" (Johannes 6,45). Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren (Römer 3,23). Sie glauben, geheiligt zu werden, und möchten einen Klerus, der für sie eingesetzt wird. Ist es nicht erfüllt, dass Er nicht zu Seinen Dienern berufen wird?

Schließlich, nach all dieser Ordnung und Verteilung, wendet sich der Geist Gottes den Spöttern und der Verhöhnung jener Götzen zu, über die ihre Anhänger selbst verspottet werden. Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold (Psalm 134,15). Da Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat, alles erschuf, was er wollte, was kann da alles, was der Mensch erschafft, anders sein als ein Gegenstand des Spottes? Wollte er uns die heidnischen Götzen, die aus Stein, Holz, Gips und Töpferwaren bestehen, zur Verachtung vorstellen? Ich verachte den Werkstoff, nicht das, was sie besonders lieben. Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold, das Werk von Menschenhand. Sehen sie denn nicht, dass die Götter, die sie gemacht haben, blind sind, nicht sehen können? Sie haben einen Mund, sprechen jedoch nicht; Augen, die nicht sehen (Psalm 134,16). Sie haben Ohren, hören nicht; ihre Munde haben keinen Atem (Psalm 134,17). Ihre Nasen können nicht riechen; ihre Hände können nicht arbeiten; ihre Füße gehen nicht. Doch der Handwerker, der Silberschmied und der Goldschmied können die materiellen Formen erschaffen, aber sie können ihnen keine Lebenskraft geben.

Ihr Menschen, lacht über das, was ihr getan habt, wenn ihr erkennt, von wem ihr gestaltet seid. Was kann von den Unwissenden gesagt werden? Sie, die sich an sie halten, sind wie sie (Psalm 133,18). Glaubt ihr, Brüder, dass es eine Ähnlichkeit mit den Götzen gibt, die sich nicht in ihrem Körper, sondern in ihrem inneren Menschen zeigt? Sie haben Ohren und hören nicht. Gott ruft ihnen zu: "Wer Ohren hat zu hören, der höre!" (Matthäus 11,15). Sie haben Augen und sehen nicht; ihre physische Wahrnehmung unterscheidet sich von dem seelischen Glauben. Schließlich hat sich diese Prophezeiung unter den Völkern erfüllt. Es wird gesagt, dass die Übriggebliebenen Augen haben, aber nicht sehen; Nasenlöcher, die nichts riechen; sie schmecken nicht. Wir sind der Duft Christi (2. Korinther 2,15), wie der Apostel überall sagt. Was nützt es, dass sie Nasen haben, wenn sie den Wohlgeruch Christi nicht riechen? Das ist in ihnen geschehen und wird von ihnen gesagt: "Alle, die sie tun, usw."

Du wirst uns nicht verwerfen, obwohl uns die, die keinen Gefallen an uns finden, angreifen, und du wirst uns nicht die Strafe geben, die unsere Verfehlungen verdienen, sondern du wirst uns mit Barmherzigkeit und Güte begegnen. Nachdem der Prophet die Kraft des lebendigen Gottes offenbarte, verspottet er die Schwäche der Götzen, die zwar so bezeichnet werden, doch nicht existieren. Indem er sie Götter nennt, verdeutlicht er, dass weder die Existenz noch der Titel ihnen zusteht.

Der Herr wird sein Volk beurteilen und sich für seine Diener einsetzen. Gott wird, so fährt er fort, sein Volk richten; das bedeutet, dass er Gerechtigkeit und Vergeltung gegen ihre Widersacher, die ihnen Unrecht getan haben, üben wird. Er wird sich barmherzig zu seinem Volk neigen, das ihn durch Gebet anfleht. Laut Chrysostomus wird Gott sein Volk zur Rechenschaft ziehen, wenn es sündigt, und es angemessen bestrafen. Doch wenn es umkehrt und Buße tut, wird er sich ihrer erbarmen und Hilfe gewähren.

Hier unterbricht er durch den Lobgesang die sonstige Ordnung des Wortes, wie es die Propheten oft tun. Denn wenn sie beginnen, von den Wundern Gottes zu sprechen, sind sie sofort erfüllt von Leidenschaft und hören nicht eher auf, bis sie Gott für seine unermesslichen Wohltaten loben und verherrlichen. Paulus praktiziert dies überall, insbesondere in den Einleitungen seiner Briefe (Galater 1,3; Römer 9,4; 1. Timotheus 1,17).

Dieser Psalm, der aus verschiedenen Teilen zusammengesetzt ist, lässt sich in die Zeit nach der Notlage einordnen und kann, sofern Vers 14 im Kontext der aktuellen Unterdrückung des Volkes Israel betrachtet wird, mit den samaritischen Angriffen auf Israel in Verbindung gebracht werden. Er enthält Aufforderungen an die Israeliten, die Diener Gottes (V. 1), sowie an die Priester und Leviten (die im Tempel dienen, vgl. V. 19 und 20) und an das Volk (das in den Höfen verweilt), Gott zu loben. Er zeigt seine Güte und Barmherzigkeit (V. 3), was durch die Erwählung Israels deutlich wird (V. 4). Er steht über allen Göttern (V. 3 und 4) und ist der allmächtige Schöpfer des Himmels und der Erde, der Herr über die Natur (V. 6-7).

Der Prophet lädt in diesem Psalm alle Menschen ein, Gott feierlich zu loben, der aufgrund seiner unbeschreiblichen Wohltaten das Volk Israel, das in besonderer Weise geschaffen wurde, aus der Dunkelheit des Götzendienstes ins wahre Licht geleitet hat. Er hat in den Herzen der Gläubigen das Licht seines göttlichen Glanzes in der Person Jesu Christi erstrahlen lassen (2 Kor 4,6). Dies ist die Bedeutung von Halleluja. Denn im Hebräischen steht Halleluja für Lobpreis, wobei Jah der Name des Herrn ist. Da das Wesen Gottes unsichtbar ist, fordert der Prophet dazu auf, den Namen Gottes zu preisen (Eusebius, Theodoret). Der Rabbi Christi, der Herr – jener, der von ganzem Herzen an ihn glaubt, seinen Namen anruft und seinen Geboten gehorcht.

Der Prophet zieht eine deutliche Grenze zwischen Menschen und Dienern. Das Urteil wird ausschließlich den Menschen zuteil, während die Diener ausgeschlossen werden. Durch das Wort „Diener“ bezieht sich der Prophet gewiss auf die Gerechten; jedoch behauptet er nicht, dass die Gerechten selbst für den Herren eintreten werden. Gewiss ist die Person, die sich für die Gerechten einsetzen wird, erhabener als sie und besitzt mehr Mut vor Gott als sie. Wer könnte das sein? Der Prophet deutet hier auf den Gerechten hin, der kein Plädoyer für sich selbst benötigt – den Sohn Gottes, unseren Erlöser Jesus Christus.