1. Mose (Genesis) 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er in den Vorratskammern unseres Geistes bewahrt wird, bleibt er vor allem Unheil geschützt, solange wir aufmerksam sind und nicht zulassen, dass jemand uns etwas raubt. Unser Feind, der Teufel, wird zornig, wenn er den gesammelten geistlichen Reichtum sieht, und wird versuchen, uns am verwundbarsten Punkt zu attackieren. Daher müssen wir ständig aufmerksam sein und ihm den Zugang versperren. Wenn er merkt, dass er erfolglos bleibt, wird er schamhaft abziehen, da er erkennt, dass wir gut vorbereitet sind. Da wir also wissen, dass unser ganzes Leben ein Kampf ist, sollten wir bereit sein, als ob ein Feind uns unentwegt beobachtet und darauf wartet, dass wir nachlässig werden. So wie ein wohlhabender Mensch sein Vermögen sorgfältig bewahrt, müssen auch wir den Reichtum der Tugend mit Hingabe hüten und ihm weder Unachtsamkeit noch Leichtsinn aussetzen. Wir sollten ihn in der sichersten Kammer unseres Geistes aufbewahren und alle Zugänge versperren, die ihn gefährden könnten.

Die Reisenden, die aus dem Ausland in ihre Heimat zurückkehren möchten, sammeln im Voraus Vorräte, um nicht während ihrer Reise Hunger zu leiden. So sollten wir auch, während wir hier als Pilger leben, bereits jetzt Vorräte von Tugenden anlegen, damit wir bereit sind, wenn der Herr uns ruft, in unsere Heimat zurückzukehren. Die Art dieser geistlichen Vorräte wird uns die Türen des Himmels öffnen, um furchtlos vor dem Richter zu treten, wenn wir den guten Kampf gekämpft haben. Und um euch zu versichern, Geliebte, dass dies der Fall ist, bedenkt: Wer großzügig Almosen gibt und mit gutem Gewissen lebt, wird Gnade beim Richter finden und die Worte vernehmen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an; denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben" (Matthäus 25,34-35). Dies gilt ebenso für andere Tugenden wie das Bekenntnis der Sünden und das fleißige Gebet. Wenn wir in diesem Leben Gelegenheit haben, unsere Sünden durch Beichte abzuwaschen und Vergebung zu erlangen, werden wir gereinigt in das nächste Leben eintreten. Wer jedoch seine Sünden nicht bekennt, findet im Jenseits keinen Trost, denn „im Grab, wer wird dich verherrlichen?“ (Psalm 6,6). Dieses Leben ist die Zeit des Handelns und des Kämpfens, während im kommenden Leben die Zeit für die Kronen und Belohnungen kommt. Lasst uns also kämpfen, solange wir im Kampf stehen, damit wir, wenn wir die Krone unseres mühevollen Ringens empfangen, nicht unter den Verurteilten sind, sondern die Krone mit Freimut erlangen. Ich erinnere euch daran, um euch zu ermutigen, durch eure guten Werke besser und perfekter zu werden, rein und tadellos zu leben als Kinder Gottes und das Wort des Lebens zu lehren, um am Tag Christi Lob zu empfangen.

Die Gemeinschaft der Guten bringt Nutzen für die, die mit ihnen verkehren, während die Gemeinschaft der Bösen nach den Worten des seligen Paulus die guten Sitten verderbt (1 Kor 15,33). Unser barmherziger Herr hat es so gefügt, dass die Guten mit den Bösen zusammenleben, damit diese von der Gemeinschaft profitieren und nicht in der Sünde verweilen, sondern inspiriert von dem Beispiel der Tugend, die sie vor Augen haben. Die Kraft der Tugend ist so groß, dass sogar diejenigen, die ihr nicht nachfolgen, großen Respekt davor haben. Und obwohl das Laster von denen, die sich ihm hingegeben haben, ständig verurteilt wird, ist die Wahrheit offenkundig und kaum jemand rühmt sich seiner Untaten.

Gott hat uns das Gewissen gegeben, das klar zwischen Gut und Böse unterscheidet, und es nimmt uns jede Ausrede, etwa unsere Sünden aus Unwissenheit zu begehen. Lasst uns ständig darauf achten, dass wir unserem Heil aktiv begegnen und nicht unbewusst großen Schaden anrichten, während die Zeit vergeht. Lassen wir uns still und aufmerksam sein, während wir hören, was die Gnade des Geistes uns durch den Mund des Mose heute lehren möchte: „Und Gott sprach: Das Wasser, das unter dem Himmel ist, soll sich an einem Ort sammeln, und es soll trockenes Land erscheinen. Und es wurde so." Seht, geliebte Brüder, wie wunderbar diese Ordnung ist! Zu Beginn war die Erde „leer und öde“, überzogen von Dunkelheit und Wasser. Am zweiten Tag schuf Gott das Firmament und trennte die Wassern; und am dritten Tag befiehlt er, dass das Wasser sich sammle, um das trockene Land sichtbar zu machen: „Und es wurde so.“ Gott ordnete an, und die Erfüllung folgte sogleich. Es ist die Natur Gottes, über die Geschöpfe zu verfügen. "Die Wasser unter dem Himmel sollen sich an einem Ort versammeln, und das trockene Land soll erscheinen." Ebenso, wie er das Licht erschuf und die Dunkelheit von ihm trennte, so geschah es auch mit den Wassern – alles geschah, wie er es befohlen hatte.

Gottes Wort teilt die Erde, so dass durch seine Anordnung die Vertiefungen der Berge und die Inseln zutage treten. Wir Humanwesen können uns oft nicht mit den sichtbaren Gründen begnügen und sind dennoch neugierig auf die Tiefe des Unfassbaren. Aber wo sind die Wasser versammelt? Als Gott die Erde schuf, waren ihre Vertiefungen noch nicht vorhanden; mit dem Sammeln der Wasser wurden auch die Landschaften geformt. Dies ist der Ausdruck von Gottes Schöpferkraft, der die Erde zum Wachstum brachte, während die Wasser dort versammelt sind.

Wurden sie nicht emporgehoben, ähnlich wie das gedroschene Korn, das beim Sieben aufgeworfen wird und dabei den darunter liegenden Boden freilegt? Doch wie kann man dies behaupten, wenn man die gleichmäßigen Weiten der Meere betrachtet, in denen sich zwar gelegentlich Wellen türmen, die aber wieder zurückweichen, sobald der Sturm nachlässt? Wenn gleichzeitig einige Küstenlinien mehr freigelegt sind, könnte man schlussfolgern, dass es auf der Erde Bereiche gibt, in denen das Wasser, das an anderer Stelle abfließt, wieder an seinen früheren Standort zurückkehrt. Aber da das bewegte Element die gesamte Erde einnahm, wohin zog es sich zurück, um einige Teile freizulegen? Oder war das Wasser möglicherweise zu jener Zeit weniger dicht und umschloss die Erde wie eine Wolke, und nach dem Zusammentreffen verdichtete es sich, sodass es aus vielen Bereichen die Teile offenbaren konnte, in denen Trockenland entstehen konnte? Die Erde könnte auch durch langes und starkes Senken an bestimmten Stellen Vertiefungen gebildet haben, in die das Wasser floss und sich sammelte, und die Bereiche, aus denen das Wasser zurückging, könnten Trockenland hervorgebracht haben.

Kapitel XI. Über die Verse 9 und 10 des Buches Genesis. Und Gott sprach: „Es sammle sich das Wasser, das unter dem Himmel ist, zu einem Haufen, und es entstehe Trockenland.“ Und das Wasser sammelte sich, und das Trockenland trat hervor. Und Gott nannte das Trockenland Erde, und die Ansammlung der Wasser nannte er Meer. Und Gott sah, dass es gut war. - Über diese Tat Gottes haben wir jedoch bereits in einer früheren Untersuchung im ersten Buch ausführlich gesprochen. Daher sei hier lediglich erwähnt: Wer sich nicht mit der Frage befasst, wann genau die eigentliche Wesenheit von Wasser und Erde geschaffen wurde, mag annehmen, dass an diesem Tag nur die Trennung dieser beiden Elemente stattfand. Wer sich jedoch mit der Frage auseinandersetzt, weshalb Licht und Himmel an Tagen erschaffen wurden, Erde und Wasser jedoch außerhalb und vor bestimmbaren Tagen, muss erkennen, dass er mit dem gesunden Glauben verstehen sollte, was die Schrift über den Beginn der Tage sagt: „Die Erde ist unsichtbar und unbeweglich“, und damit auch andeutet, welches Wesen Gott mit der Erde geschaffen hat, die erwähnt wird: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“. Diese Formlosigkeit der materiellen Substanz will die Schrift mit den vorherigen Worten kennzeichnen, indem sie ihr anstelle der dunkleren jetzt die gebräuchlichere Bezeichnung gibt. Der unbedachte Mensch sollte jedoch nicht denken, dass die Schrift, indem sie Materie und Form durch Worte trennt, sie auch zeitlich trennt, als ob zuerst die Materie erschaffen worden wäre und danach, nach einer gewissen Zeit, die Form hinzugefügt worden wäre. Gott schuf beides zugleich und brachte die bereits gestaltete Materie hervor; nur die Formlosigkeit dieser Materie wird durch die Begriffe, wie bereits erwähnt, als Erde oder Wasser bezeichnet. Denn Erde und Wasser sind in ihrer Verderblichkeit der Formlosigkeit viel näher als die Himmelskörper. Und wenn alles, was in der Materie eine Form hatte, aus dem Formlosen herausgezählt wird, so wurden aus dieser gezählten materiellen Substanz, wie oben beschrieben, die Himmel erschaffen, deren Form deutlich anders als die der Erde ist. Daher wollte die Schrift die Materie, die später für die Bildung in der materiellen Welt übrig blieb, nicht in die Ordnung der geschaffenen Dinge aufnehmen, weil sie mit der zurückgebliebenen Bildlosigkeit nicht mehr die Form annehmen konnte, die der Himmel erhielt, sondern nur eine minderwertige, unbeständige und der Formlosigkeit nahe. Wenn also gesagt wird: „Es sammle sich das Wasser ... und es erscheine das Trockenland“, so haben diese beiden Elemente ihre bekannten und beobachteten Eigenschaften angenommen: das Wasser ist das Bewegliche und die Erde das Unbewegliche. Daher heißt es über das Wasser: „Es sammle sich“ und über die Erde: „Es erscheine“, da das Wasser ein schnell fließendes und die Erde ein festes, unbewegliches Element ist.

Und Gott sprach: „Es sammle sich das Wasser, das unter dem Himmel ist, und es erscheine das Trockenland.“ Und so geschah es. - Daher ist es umso wahrscheinlicher, dass das zuvor genannte Wasser, wie angenommen, die materielle Substanz der Welt darstellt. Denn wenn es Wasser war, das das gesamte Universum erfüllte, woher oder wohin hätte es sich dann sammeln können? Wenn der Verfasser zuvor den Begriff Wasser als materielle Mischung nutzte, dann muss die Ansammlung desselben als die eigentliche Entstehung bezeichnet werden; somit zeigt sich die eigentliche Art des Wassers, wie wir es jetzt kennen. Andererseits kann der Satz: „Und das Trockenland soll erscheinen“ die Entstehung der Erde darstellen, sodass die Erde auch jetzt ihr Aussehen erhalten hat, wie wir es heute sehen. Denn zuvor wurde sie unsichtbar und bewegungslos genannt, da sie noch keine materielle Form angenommen hatte. Da sprach Gott: „Lasset das Wasser, das unter dem Himmel ist, zusammenkommen“, das heißt, lasst die materielle Substanz eine solche Form annehmen, dass das Wasser, wie wir es jetzt sehen, sichtbar wird. In der Ansammlung liegt eine Einheit: durch die Benennung dieser Einheit wird die Bedeutung der Form angedeutet; denn Form anzunehmen bedeutet, in eine Form gebracht zu werden, und die höchste Einheit ist der Ursprung jeder Form. Und lasst das Trockenland erscheinen, das heißt, lasst das Trockenland ein sichtbares und klares Bild aus der Zusammenfügung annehmen. Tatsächlich sammelt sich das Wasser, sodass das Trockenland erscheint, d.h. das, was wie das Meer durch den Raum getragen wurde, zieht sich nun zusammen und lässt das vorher Dunkle hell werden. So geschah es: es könnte sein, dass dies zuvor im Geiste der vernunftbegabten Natur geschah, sodass uns das, was danach gesagt wird: „Und das Wasser sammelte sich zu einem Haufen, und das Trockenland erschien“, nicht als überflüssiger Zusatz erscheint, wenn bereits gesagt wurde: „Und es geschah so“, sondern in dieser Aussage sollten wir auf die körperliche Handlung hinweisen, die auf die vernunftbegabte und immaterielle Handlung folgte.

Kapitel XII. - Die Ansammlung der Wasser in den Versen 9 und 10 ist ihre eigentliche Formung. Die Manichäer sagen: Wenn alle Dinge voller Wasser waren, wie konnten sich dann die Wasser sammeln? Es wurde jedoch bereits erwähnt, dass mit der Benennung der Wasser die Materie gemeint ist, über welche der Geist Gottes schwebte und aus der Gott alle Dinge formen wollte. Wenn nun gesagt wird: „Die Wasser, die unter dem Himmel sind, sollen sich versammeln“, so wird damit ausgedrückt, dass diese materielle Substanz in die Form gebracht werden soll, die diese sichtbaren Wasser haben. Diese Ansammlung ist die Formung der Wasser, die wir sehen und berühren. Denn jede Form wird nach dem Prinzip der Gleichförmigkeit geschaffen. Und wenn gesagt wird: „Das Trockenland soll erscheinen“, wie könnte das anders verstanden werden, als dass die Materie die sichtbare Form annimmt, die diese Erde jetzt hat und die wir sehen und berühren? Das, was oben die unsichtbare und unbewegliche Erde genannt wurde, bedeutet somit die Unordnung und Unklarheit der Materie; und das, was Wasser genannt wird, über das der Geist Gottes schwebte, bezeichnet dieselbe Materie. Doch tatsächlich sind dieses Wasser und diese Erde aus der Materie hervorgegangen, die zuvor benannt wurde, bevor sie die Formen angenommen hat, die wir jetzt sehen. Zudem sagt man, dass in der hebräischen Sprache jede Ansammlung von Wasser, ob salzig oder süß, als Meer bezeichnet wird.

Anschließend ist es notwendig, von der schweren Natur zu sprechen. Mose erörtert jedoch die schwerere Substanz und erwähnt die Luft nicht direkt; nicht, weil sie keinen Beitrag zur Fülle der Welt leistet oder ihrer elementaren Kraft beraubt ist, sondern vielmehr, weil die Luft durch ihre Weichheit und Flexibilität jedes Geschöpf in sich aufnimmt und selbst keine eigene Farbe, kein eigenes Bild und keine eigene Oberfläche hat, sondern die Farben und Bilder anderer reflektiert. Wenn sie mit Licht beleuchtet wird, erscheint sie hell; im Schatten hingegen zeigt sie weder Helligkeit noch Dunkelheit, sondern nimmt alle möglichen Bilder und Farben an, beeinflusst jede Bewegung der Wesen, die sich in ihr bewegen. Sie passt sich den Dingen an, die in ihr sind, und wird durch das Volumen dessen, was sich bewegt, zurückgehalten, findet jedoch immer wieder zu ihrem ursprünglichen Zustand. Wenn eine Flüssigkeit aus einem Gefäß ausgeschüttet wird, gelangt sie an den zurückgelassenen Platz zurück. Viele solche Beispiele belegen die Weichheit und Anpassungsfähigkeit der Luft. Da das menschliche Leben in ihr verwirklicht wird und sie nahezu die gesamte Lebenskraft enthält, nimmt die Luft die Funktion der sinnlichen Wahrnehmungen auf; durch sie nehmen wir wahr, hören und riechen wir. Die Atemübertragung erfüllt die wichtigste Handlung des Lebens; wenn wir den Atem verlieren, endet auch unser Leben. Aus diesem Grund hat der weise Mose die Naturwissenschaft dieses uns nahen und verwandten Elements nicht studiert, da er die natürliche Beziehung unserer Existenz zur Luft für ausreichend hielt, um uns in diesem Bereich zu unterweisen. Dennoch hat er die Schöpfung in der Luft ausführlich beschrieben. Die weise und allumfassende Ordnung der Schöpfung, die am zweiten Tag das Wasser von der Erde trennt, wird wieder als das Wort und der Befehl Gottes bezeichnet. Denn alles, was durch göttliche Weisheit geschieht, ist das Wort Gottes, das sich nicht durch gewöhnliche Mittel, sondern durch wunderbare Erscheinungen offenbart. Zu diesem Zeitpunkt war die Erde noch mit der feuchten Natur vermischt; niemand, außer Gott, konnte die Erde mit ihren eigenen Eigenschaften so verdichten, dass, nachdem alle Teile in Einklang gebracht wurden, die Feuchtigkeit aus ihr herausgedrückt wurde, das Wasser von der Unreinheit der Erde getrennt und in den Vertiefungen der Erde gesammelt wurde. Dies ist das Werk der Macht und Weisheit Gottes; darum sagt Mose, dass dieses Wunder durch das Wort Gottes geschah, das einen bestimmten Befehl erteilte. Wenn ich dies betrachte, bezieht sich Mose mit diesem Befehl auf das Wort, das in die Natur des Geschöpfes eingefügt wurde. Denn er sagt: "Das Wasser, das unter dem Himmel ist, soll sich an einem Ort sammeln, und das trockene Land soll erscheinen. Und es wurde so." Siehe, das ist die notwendige Ordnung der Natur! Wenn das Wasser von der Erde entfernt wird, wird das, was von der Feuchtigkeit getrennt ist, erschaffen, und da die Feuchtigkeit nicht in der Form von Schlamm von der Erde gelöst wird, ist es notwendig, dass das Wasser durch bestimmte Stauseen in seiner Eigenschaft bewahrt wird, damit es durch die Fluidität der Natur nicht verloren geht, sofern nichts seinen Abfluss behindert.

Angenommen, die Meere wurden gleichzeitig mit der Erschaffung der Wasser gefertigt und waren zunächst bitter, dann müssten die Wasser über den Meeren süß gewesen sein. Obwohl die geschaffenen Meere zur Zeit der Sintflut mit Wasser bedeckt waren, konnten sie die Bitterkeit nicht auf die süßen Wasser der Sintflut übertragen, die über ihnen waren. Wären die Meere in der Lage gewesen, das Wasser der Sintflut bitter zu machen, wie hätten dann die Oliven und anderen Pflanzen überlebt? Oder wie wäre es Noah und den anderen möglich gewesen, während der Flut von diesem Wasser zu trinken? Noah erhielt den Befehl, Nahrungsmittel für sich und seine Begleiter in die Arche zu bringen, da es außerhalb keine Nahrung gab; doch das Hineinbringen von Wasser war nicht notwendig, denn sie konnten das Wasser, das die Arche umgab, trinken. So wie die Wasser der Sintflut süß blieben, obwohl sie die Meere bedeckten, waren auch die Wasser, die sich am dritten Tag sammelten, nicht bitter, auch wenn das Wasser der Meere unter ihnen bitter gewesen sein könnte. Da die Wasser sich aber erst zusammenschlossen, nachdem Gott gesagt hatte: „Die Wasser sollen sich sammeln… und das Trockene soll erscheinen“, gab es sicher keine Meere, bevor Gott die Wasseransammlung zum Meer benannte (Gen 1,10). Wenn das Meer seinen Namen erhielt und seinen Behälter einnahm, wurde es verändert und erhielt einen Salzgehalt, den es vorher nicht hatte. Das Gefäß des Meeres vertiefte sich, als gesagt wurde: „Die Wasser sollen sich… zu einer einzigen Ansammlung“, was bedeutet, dass entweder der Meeresboden tiefer wurde als die übrige Erde und zusammen mit den darüber befindlichen Wassern die Wasser, die die gesamte Erde bedeckten, aufnahm, oder die Wasser sich gegenseitig zurückdrängten, um Platz zu schaffen, oder der Meeresboden wurde gesenkt, was eine große Vertiefung zur Folge hatte, sodass die Wasser in einem Augenblick den Hang hinabflossen. Obwohl die Wasser auf Gottes Befehl zusammenflossen, wurde ihnen bei der Erschaffung der Erde der Zugang eröffnet, um sich an einem Platz zu versammeln. Wie es bei der Ansammlung der ersten und der zweiten Wasser keinen Ort gab, aus dem sie nicht hervorkommen konnten, so strömen sie anschließend durch verschiedene Flüsse und Quellen und werden laut den Wegen und Pfaden, die seit dem ersten Tag für sie angelegt sind, in ihre Meere geleitet. Die Wasser auf den Bergen, die am zweiten Tag von den anderen Wasser durch das Himmelsgewölbe getrennt waren, waren ebenso süß wie die Wasser in den Tälern. Sie wurden nicht wie die Wasser am dritten Tag gesalzen, sondern blieben so süß wie die Wasser, die am zweiten Tag abgetrennt wurden. Sie sind rein, da sie nicht dem Verfall unterliegen. Diese Wasser sind nicht auf der Erde, wo sie verdirben könnten; denn auf der Erde sorgt die Luft nicht dafür, dass sie Fortpflanzung hervorrufen. Diese Wasser benötigen keine Zuflüsse, die in sie fließen, und können nicht versiegen, da dort keine Sonne ist, die sie austrocknet; sie bleiben dort, gespeist von dem Tau der Segnungen, und sind für den Tag des Zorns reserviert. Es ist auch unwahrscheinlich, dass die Wasser über dem Firmament in Bewegung sind, denn was in Ordnung ist, bewegt sich nicht ohne Ordnung, und was vorhanden ist, kann nicht durch das Unvorhandene in Bewegung gesetzt werden. Was in einem anderen Wesen geschaffen wird, erhält bei seiner Schöpfung selbst alles, was für seine Bewegung notwendig ist: die Fähigkeit zu heben und zu senken. Die Gebirgswasser sind von nichts umgeben, deshalb können sie nicht hinunterfließen oder strudeln, da es nichts gibt, über das sie hinunterfließen oder strudeln könnten. Nachdem Mose über das Himmelgewölbe am zweiten Tag berichtet hat, richtet er seine Aufmerksamkeit auf die Wasseransammlung sowie die Samen und Bäume, die die Erde am dritten Tag hervorbrachte, und er spricht: „Und Gott sprach: Lasset die Wasser, die unter dem Himmel sind, sich zu einer einzigen Ansammlung sammeln, und lasset das trockene Land erscheinen.“ Diese Aussage: „Die Wasser sollen sich sammeln…“ drückt aus, dass die Erde die Wasser trägt, und nicht, dass die Abgründe unter der Erde sind, die von nichts gehalten werden. Gleich in der gleichen Nacht, nachdem Gott gesprochen hatte, sammelten sich die Wasser, und die Erdoberfläche wurde augenblicklich trocken.

Eine flache Küste beschreibt einen Sandstrand, während eine steile Küste ein schroffes, felsiges Ufer ist, an dem die Tiefe abrupt beginnt. Ähnlich entstanden das östliche Meer, das Indische Meer und das nördliche Meer, das Kaspische Meer. Auf die gleiche Weise entstanden auch die Gewässer.

Daher konzentriert sich der Historiker auf die Trennung der Wasser und die Entstehung des Pflanzenreichs auf der Erde. Das Wasser nimmt durch seine Dichte und Schwerkraft eine Position zwischen der Luft und der Erde ein, weshalb es naheliegend ist, dass es die Erdoberfläche bedeckt. Doch das schöpferische Wort führt dazu, dass es an einem Ort gesammelt wird, insbesondere im Ozean, der sowohl sichtbare als auch verborgene Verbindungen zu allen Gewässern der Erde hat, und durch verschiedene Kombinationen fester Teile der Erdsubstanz wird das Land ans Licht gebracht. Die Heilige Schrift lobt diese Handlung oft als ein Wunder der schöpferischen Macht (Hiob 38,8-11).

Wie zahlreich und vielfältig diese Ansammlungen von Wasser, die Reservoirs darstellen, auch sein mögen, der Schöpfer bezeichnet sie als eine einzige Einheit und spricht dabei vom Ozean, zu dem alle Gewässer der Erde in sichtbarer oder verborgener Weise in Verbindung stehen.