Psalm 139 (138),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um dies zu verdeutlichen, ergänzt der Prophet: „Und ich sprach: ‚Soll mich die Finsternis verbergen?‘ Doch selbst die Nacht ist Licht in meiner Freude. Denn die Finsternis wird vor dir nicht dunkel sein, und die Nacht wird so hell sein wie der Tag; wie ihre Finsternis ist, so wird ihr Licht sein.“ Nachdem er zuvor dargelegt hat, dass Gott nicht nur allgegenwärtig ist, sondern auch leitet, behütet und beschützt, zeigt er hier zusätzlich, dass Gottes Schutz auf übernatürliche Weise geschieht. Er sagt: „Deine Hand soll mich führen und deine Rechte soll mich halten“ und fügt hinzu: „Und ich sprach: ‚Soll mich die Finsternis verbergen?‘“ Ein anderer (Simmachus) übersetzt: „Vielleicht wird mich die Finsternis bedecken.“ Drittens (unbekannt, siehe Orig.

1. Unser Herr Jesus Christus spricht durch die Propheten, entweder in seinem eigenen Namen oder in unserem, da er sich mit uns identifiziert, wie es heißt: „Die zwei werden eins sein.“ Daher sagt der Herr im Evangelium über die Ehe, dass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind. Ein Fleisch, da er aufgrund unserer Sterblichkeit Mensch wurde; nicht umgekehrt, denn er ist der Schöpfer, während wir Geschöpfe sind. Was unser Herr durch das Fleisch, das er angenommen hat, kommuniziert, bezieht sich sowohl auf das Haupt, das bereits zum Himmel aufgefahren ist, als auch auf die Glieder, die noch auf ihrer irdischen Reise sind. Hören wir die Prophezeiungen, in denen unser Herr Jesus Christus spricht. Die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr von Maria geboren wurde, jedoch nicht bevor er Herr war; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, doch in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Glauben wir an diese Gottheit und erkennen wir sie, so gut wir können, als dem Vater gleich. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, nahm unsere sterbliche Natur an, um auch uns an seiner göttlichen Natur teilhaben zu lassen. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht eine Raubgier nach Gleichheit mit Gott hatte“ (Philipper 2:6-7). Denn in dieser Gestalt ist Gott der Vater, die Form, die seinem eingeborenen Sohn entspricht, der aus seinem eigenen Wesen gezeugt wurde. Um unserer selbst willen, damit wir umgestaltet und seiner göttlichen Natur teilhaftig würden durch die Erneuerung zum ewigen Leben, nahm er unsere sterbliche Natur an. Was der Apostel über ihn sagt: „Er entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und fand sich in Menschengestalt.“

2. „Du hast meine Sitze und mein Aufstehen erkannt“ (Psalm 138:2). Was ist es, zu sitzen, was ist es, sich zu erheben? Wer sitzt, erniedrigt sich selbst. So saß der Herr in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewollt; durch deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr jedoch die Worte des Hauptes im Fleisch annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er sich in Reue erniedrigt, und er steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, was ihn zur Hoffnung auf ewiges Leben erhebt. Erhebt euch nicht, wenn ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Denn viele möchten aufstehen, bevor sie sich hinsetzen, und möchten gerecht erscheinen, ohne zu bekennen, dass sie Sünder sind.

3. „Du hast meine Gedanken von ferne erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt“ (Psalm 138:3); „und alle meine Wege hast du vorher gesehen“ (Psalm 138:4). Was bedeutet „von ferne“? Während ich noch auf meiner Pilgerreise bin, bevor ich mein wahres Heimatland erreiche, hast du meine Gedanken erkannt. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seinen Mühen, Leiden und Nöten dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Hier lässt sich erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und wie ich aufgestanden bin.“ Ich saß in der Not und erhob mich in der Sehnsucht nach deinem Brot. Du verstehst meine Gedanken aus der Ferne. Weit bin ich gereist, doch wo ist der, den ich verlassen habe? Der Herr sagt im Evangelium, dass sein Vater ihm entgegenkam, als er ging. Denn er erkannte seine Gedanken von ferne. Mein Weg, sagt er, was für ein übler Weg das ist, den er gegangen ist, um seinen Vater zu verlassen. Was ist mein Weg? Der Weg, den ich gegangen bin. Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe. Du hast meinen Weg und meine Grenze angezeigt. Diese meine Grenze, egal wie fern sie auch sein mag, war nicht fern von deinen Augen. Ich bin weit gereist, und dennoch warst du da. Und alle meine Wege hast du vorher gesehen. Er sagte nicht „sah“, sondern „sah im Voraus“. Bevor ich an ihnen vorbeiging, bevor ich sie betrat, sahst du sie bereits; und du ließest mich mühsam arbeiten, damit ich, würde ich mich nicht anstrengen, wieder zu deinen Wegen zurückkehren könnte. Denn es ist keine Lüge auf meinen Lippen. Was meinte er damit? Seht, ich bekenne dir, dass ich meinen eigenen Weg gegangen bin, mich von dir entfernt habe und von dir abgefallen bin, was mir gut war, und es war schlecht um meinetwillen ohne dich.

4. „Siehe, du, Herr, kennst alle meine Werke, die letzten und die ältesten“ (Psalm 138:5). Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Schweine fütterte; du hast meine alten Werke erkannt, als ich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren der Beginn der neueren Leiden: die alte Sünde, als wir fielen; die letzte Pein, als wir in diese langwierige und gefährliche Sterblichkeit eintraten. Und wenn dies für uns das Letzte war, so wird es auch sein, wenn wir jetzt zurückkehren möchten. Denn es gibt noch eine letzte Frist für einige böse Menschen, denen gesagt wird: „Geh hin in das ewige Feuer“ (Matthäus 25:41). Du hast mich gemacht und deine Hand auf mich gelegt. Wo hast du mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit, nun zu der Arbeit, für die wir alle geboren sind. Denn kein Mensch wird geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib erschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen ist. Du hast mich in dieser Arbeit erschaffen und hast deine rächende Hand auf mich gelegt, deine rachsüchtige Hand, die die Stolzen demütigt, denn so schickt er die Stolzen nieder, um die Demütigen zu erhöhen.

5. „Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart, sie ist stark geworden, ich kann sie nicht erreichen“ (Psalm 138:6). Höre nun etwas, das, obwohl nicht ganz klar, viel Freude bereitet, es zu verstehen. Mose, der heilige Diener Gottes, zu dem Gott durch die Wolke sprach, musste menschlich gesprochen zu seinem Diener durch ein Werk seiner Hände sprechen, das er unternommen hatte. Er sehnte sich danach, die Wahrheit der Erscheinung Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der zu ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann zeige dich mir“ (Mose 33:13). Als er danach verlangte und Gott ihn so freundlich behandelte, bat er, dass er seine Herrlichkeit und sein Angesicht sehen dürfe. Gott aber sagte zu ihm: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und ist am Leben geblieben“ (Exodus 33:20). „Doch ich will dich in die Felsspalte setzen und vorbeigehen und meine Hand auf dich legen; wenn ich vorübergegangen bin, sollst du meine Hinterteile sehen.“ Und aus diesen Worten ergibt sich ein weiteres Geheimnis, das heißt, eine unklare Figur der Wahrheit. „Wenn ich vorbeigehe“, sagt Gott, „sollst du mein Hinterteil sehen“, als hätte er ein Gesicht auf der einen Seite und einen Rücken auf der anderen. Solche Gedanken haben wir von dieser Majestät nicht! Denn wer solche Gedanken über Gott hat, was nützt es ihm, wenn die Tempel geschlossen sind? Er baut sich einen Götzen in seinem Herzen. Diese Worte enthalten große Geheimnisse. Diejenigen, die über den Herrn, den sie gesehen hatten, zornig waren, suchten nun Rat, wie sie gerettet werden könnten; und es wurde zu ihnen gesagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen, so werden euch eure Sünden vergeben werden“ (Apg 2:38). Und siehe, sie sahen seinen Rücken, aber sein Angesicht konnten sie nicht sehen. Denn seine Hand war nicht für immer auf ihren Augen, sondern während er vorbeiging. Als die Hand von ihren Augen genommen wurde, fragten sie die Jünger: „Was sollen wir tun?“ Zunächst waren sie grausam, dann liebevoll; erst zornig, dann ängstlich; zuerst hart, dann angenehm; zuerst blind, dann erleuchtet.

6. Siehe, du siehst, dass ein Flüchtling in einem fernen Land den Augen dessen nicht entgeht, vor dem er flieht. Und wohin soll er nun gehen, wenn seine Grenzen erschöpft sind? Ist es das, was er sagt? Wohin soll ich gehen von deinem Geist? (Psalm 138:7). Wer kann vor dem Geist fliehen, mit dem die Welt erfüllt ist? Und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht? Er sucht nach einem Ort, an den er vor dem Zorn Gottes fliehen kann. Welcher Ort wird den Flüchtigen vor Gott schützen? Die Menschen, die Flüchtlinge beherbergen, fragen sie, vor wem sie geflohen sind; und wenn sie jemanden finden, der Sklave eines Herrn ist, der weniger mächtig ist als sie selbst, dann beherbergen sie ihn, als ob sie keine Angst hätten, und sagen in ihrem Herzen: „Er hat keinen Herrn, der ihn jagt.“ Wenn man ihnen aber von einem mächtigen Herrn erzählt, nehmen sie entweder keine Zuflucht oder nehmen Zuflucht mit großer Furcht, denn auch ein mächtiger Mann kann getäuscht werden. Wo gibt es keinen Gott? Wer kann Gott täuschen? Wer wird von Gott nicht gesehen? Von wem verlangt Gott nicht seine Flucht? Wohin flieht der Flüchtige vor dem Antlitz Gottes? Er schaut hin und her, als suche er einen Ort, an den er fliehen kann.

7. „Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist du da“ (Psalm 138:8). Endlich, du elender Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, von dem du fliehen möchtest. Siehe, er ist überall; du, wohin willst du gehen? Er fand einen Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich“, dann bist du dort, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor deinem Antlitz fliehen kann, das heißt, damit ich dich nicht zornig finde? Einen solchen Plan fand er: So will ich fliehen, sagt er, vor deinem Antlitz, vor deinem Geist, vor deinem zornigen Antlitz. Und wie? „Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und in den Weiten des Meeres bleibe“ (Psalm 138:9). So will ich fliehen vor deinem Antlitz. Wenn er bis zum äußersten Ende des Meeres vor dem Antlitz Gottes flieht, wird dann nicht der, vor dem er flieht, dort sein? Denn was ist das Ende des Meeres anderes als das Ende der Welt? Dorthin lasst uns nun in Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe haben, außer an den entferntesten Stellen des Meeres. Denn wenn wir an irgendeinem anderen Ort Ruhe suchen, werden wir kopfüber ins Meer geworfen. Lasst uns zum Rand des Meeres fliegen und auf den Flügeln der doppelten Liebe emporsteigen; und in der Zwischenzeit lasst uns in der Hoffnung zu Gott laufen, und in sicherer Hoffnung lasst uns am anderen Ende des Meeres meditieren.

8. Nun höre auf den, der uns dorthin führen kann. Derjenige, vor dessen Antlitz wir im Zorn fliehen wollen. Was folgt daraus? „Und deine Hand wird mich dorthin führen, und deine Rechte wird mich leiten“ (Psalm 138:10). Lasst uns darüber nachdenken, geliebte Brüder, lasst es unsere Hoffnung, unseren Trost sein. Lasst uns durch die Liebe die Flügel wieder ergreifen, die wir durch die Lust verloren haben. Denn die Begierde hat uns die Flügel gestutzt, sie hat uns von der Freiheit des Himmels, das heißt von der freien Brise des Geistes Gottes, hinuntergestoßen. Als wir hinunterfielen, verloren wir unsere Flügel und wurden gleichsam von dem Vogelfänger gefangen gehalten; da hat er uns durch sein Blut erlöst, vor dem wir flohen, um gefangen zu werden. Er macht uns die Flügel seiner Gebote; wir heben sie nun empor, frei von Kalk. Dann müssen wir Flügel haben, und er muss uns führen, denn er ist unser Helfer. Wir haben einen freien Willen; aber selbst mit diesem freien Willen, was können wir tun, wenn nicht der, der uns befiehlt, uns hilft?

Ihr Licht ist genauso dunkel wie ihre Finsternis. Was für mich die Nacht ist, ist für dich Licht. Vom Mutterleib spricht er (Psalm 138,13) und bringt Furcht hervor. Der Prophet sagt, dass er Dich stets gefürchtet hat, weil er Dein Urteil stets im Blick hatte.

Die Dunkelheit soll sich vor Deinem Antlitz nicht verbergen, und die Nacht wird erstrahlen wie der Tag. Simmachus übersetzte es auf folgende Weise: Die Dunkelheit wird vor Dir nicht finster sein, sondern die Nacht wird zum Tag werden. Das bedeutet, dass Finsternis für mich Finsternis ist; ich erkenne sowohl Licht als auch Dunkelheit, doch für Dich ist das geistliche Licht vorhanden, und die Nacht erstrahlt heller als der Mittag. So wie ihre Dunkelheit ist, so verhält es sich auch mit ihrem Licht. Ebenso wie ich die Nacht als dunkel empfinde, so erweist sie sich für Dich als Licht.

Die Dunkelheit wird durch Dich nicht verdunkelt werden, und die Nacht wird erhellt, so wie der Tag erstrahlt; ebenso wird das Licht so sein wie die Finsternis. Du, Herr, wirst die Dunkelheit nicht dunkel erscheinen lassen; anstelle von "von Dir" hat ein weiterer Übersetzer "mit Dir" verwendet, da unsere Dunkelheit bei Dir nicht dunkel ist, sondern leuchtet; selbst die Nacht ist bei Dir so hell wie der Tag. So wie das Licht des Tages Licht ist, so wird die Dunkelheit der Nacht bei Dir Licht sein, was bedeutet, dass beide bei Dir gleich und hell sind. David spricht dies aus, um zu verdeutlichen, dass vor Gott alles offenbar ist.

Wenn Gott euch in dieser Nacht eurer Taufe die Dunkelheit des Tages mit dem Licht des Tages erstrahlen lässt, von dem gesagt wird: "Die Finsternis soll nicht über euch herrschen, und die Nacht soll wie der Tag erleuchtet werden", dann werden die Tore des Paradieses für alle geöffnet.

In der Einsamkeit sollte der Asket sich niemals so entblößt fühlen, dass er sich vor den Menschen schämt; es ist wichtig, dass das allsehende Auge Gottes in ihm nichts entdeckt, was er vor den Menschen verbergen möchte. Wenn er beginnt, sich ständig an dem lichtvollen Zustand der Reinheit zu erfreuen, kann er mit dem Propheten verkünden: "Vielleicht wird mich die Finsternis verbergen, und das Licht um mich herum wird zur Nacht"; doch die Finsternis kann sich nicht vor Dir verbergen, und die Nacht strahlt so hell wie der Tag: wie die Finsternis, so ist auch das Licht.

Es gibt Augenblicke, in denen ein Mensch einem anderen gegenüber äußert: „Ich kann nicht von dir weggehen.“ Dieser Ausdruck ist uns geläufig, wird jedoch, upon genauerer Betrachtung, fälschlicherweise auf jede Person angewendet, unabhängig von ihrer Natur. Denn weder ein gewöhnlicher Mensch noch selbst Könige, die oft mit Macht ausgestattet sind, können sich unwiderruflich entziehen oder sich verstecken, wie wir es in der Realität beobachten können. Daher ist es zutreffend zu sagen: „Ich kann nicht vor dir fliehen“, denn allein Gott hat das Anrecht zu solch einer Erklärung. Vor Ihm gibt es kein Entkommen, egal wohin wir uns wenden, und keine Möglichkeit, uns an einem Ort zu verbergen, den wir uns ausgesucht haben.

Der Prophet stellt sich die Frage, ob er sich vor Gott in der Dunkelheit der Nacht verbergen kann. Seine Antwort lautet, dass dies nicht möglich ist, denn die Dunkelheit Gottes ist keine Dunkelheit, sondern Licht, wie es im Johannes-Evangelium ausgesprochen wird: Gott ist Licht, und dieses Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis umfasst es nicht (Joh 1,5). Analog dazu kann das materielle Licht der Sonne, welches nicht durch Dunkelheit geschwärzt werden kann – da sein Strahl die Dunkelheit vertreibt und der Tag dort ist, wo die Sonne scheint – auch das unerschaffene Licht, das Gott ist, nicht von Dunkelheit verdunkelt werden; denn durch seine Anwesenheit vertreibt er jede Dunkelheit.

Die Dunkelheit kann sich vor Dir nicht verbergen; ich beziehe mich hier nicht auf das Sonnenlicht, sondern selbst die Nacht kann nicht im Verborgenen bleiben. Du siehst in der Dunkelheit der Nacht so klar wie am Tag; für Dich ist die Nacht erleuchtet, es gibt für Dich keinen Unterschied zwischen Dunkelheit und Licht. Du lebst im unzugänglichen Licht und hast alles im Blick; Du kennst alles und bist über alles informiert. Dieser Prophet äußert dies, um den Glauben an Deine göttliche Vorsehung zu stärken. Er zeigt, dass Du an jedem Ort und zu jeder Zeit wirkst, dass Du die Geheimnisse aller Dinge kennst und dass Dein allsehendes Auge ständig über Deinen Geschöpfen wacht, insbesondere über den Handlungen der Menschen.