Unser Herr Jesus Christus spricht durch die Propheten, manchmal in seinem eigenen Namen und manchmal in unserem, da er sich mit uns solidarisch zeigt, gemäß der Schrift: „Zwei werden ein Fleisch sein.“ Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass bei der Ehe die beiden nicht mehr getrennt sind, sondern eins werden. Ein Fleisch, denn aufgrund unserer Sterblichkeit hat er Menschlichkeit angenommen; nicht als Gottheit, denn er ist der Schöpfer und wir sind das Geschöpf. Was unser Herr in der menschlichen Gestalt, die er angenommen hat, verkündet, gehört sowohl dem Haupt, das bereits in den Himmel aufgefahren ist, als auch den Gliedern, die noch auf ihrer irdischen Reise sind. Lasst uns auf unseren Herrn Jesus Christus hören, der in den Prophezeiungen spricht. Die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr durch Maria geboren wurde, jedoch nicht bevor er der Herr wurde; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge und wurde in der Zeit aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Lasst uns an diese Gottheit glauben und sie so gut wir können verstehen, als dem Vater gleich. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, hat unsere sterbliche Natur angenommen, nicht Seiner, sondern unserer, damit auch wir an Seiner göttlichen Natur teilhaben, nicht an unserer, sondern an seiner.
„Herr, Du hast mich geprüft und erkannt“ (Psalmen 138,1). Diese Worte sollen der Herr Jesus Christus selbst sprechen; er soll auch zum Vater sagen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, dass es ihm gefiel, sich in menschlicher Gestalt zu offenbaren. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, für wen er der Vater ist? Derselbe Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht für Raub hielt, Gott gleich zu sein“ (Philipper 2,6-7). Denn in dieser Gestalt ist der Vater Gott, in der Form, die ihm gleich ist – der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Doch um uns zu retten und damit wir in seiner göttlichen Natur erneuert werden und ewiges Leben empfangen, nahm er unsere schwache Natur an. Was sagt der Apostel darüber? „Er entblößte sich selbst und nahm die Gestalt eines Knechts an und wurde den Menschen gleich und fand sich in Menschengestalt“ (Philipper 2,7). Er war in der Gestalt Gottes, gleich dem Vater; er nahm die Gestalt eines Knechts an, um geringer zu sein als der Vater.
„Du hast mein Sitzen und mein Aufstehen erkannt“ (Psalmen 138,2). Was kann es heißen, zu sitzen oder aufzustehen? Wer sitzt, demütigt sich selbst. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewusst, das heißt, Du hast es gewollt und durch Deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr aber die Worte des Hauptes in seiner Menschlichkeit annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er in Reue erniedrigt ist; er steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Erhebt euch nicht, wenn ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Denn viele wollen aufstehen, bevor sie sich hinsetzen, und möchten gerecht erscheinen, ohne zuvor zu bekennen, dass sie Sünder sind.
„Du hast meine Gedanken von ferne erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt“ (Psalmen 138,3); „und alle meine Wege hast du vorher gesehen“ (Psalmen 138,4). Was bedeutet das, von fern zu sein? Während ich noch auf meiner Pilgerreise bin, bevor ich meine wahre Heimat erreiche, hast du meine Gedanken erkannt. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seinen Mühen und Leiden dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Er wollte sich erheben, denn zuvor hatte er gesessen. Hier kann man ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin.“ Ich saß in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach Deiner Fürsorge. Du hast meine Gedanken von fern verstanden. Weit bin ich gereist; aber wo ist er, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm entgegenkam, als er auf dem Weg war. Denn er kannte seine Gedanken von fern.
„Mein Weg, was ist das für ein schlechter Weg, auf dem er ging, um seinen Vater zu verlassen? ... Was ist mein Weg? Der Weg, den ich gegangen bin. Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe.“ Du hast meinen Weg und meine Grenze aufgezeigt. Diese meine Grenze, so weit entfernt sie auch sein mag, war nicht aus Deinen Augen weit weg. Ich bin weit gereist, und doch warst Du da. Und alle meine Wege hast Du vorher gesehen. Er sagte nicht „sah“, sondern „sah im Voraus“. Bevor ich an ihnen vorbeiging, sahst Du sie vorher; und Du ließest mich meine Wege in Mühsal gehen, damit ich, wenn ich mich nicht mühte, zu Deinen Wegen zurückkehren könnte. Denn es ist keine Lüge auf meiner Zunge. Was hat er damit gemeint? Siehe, ich bekenne Dir, dass ich meinen eigenen Weg gegangen bin und mich von Dir entfernt habe, dass ich von Dir abgefallen bin, bei dem es gut für mich war, und es mir schlecht erging ohne Dich.
„Siehe, du, Herr, kennst alle meine Werke, die letzten und die ältesten“ (Psalmen 138,5). Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Schweine fütterte; du hast meine alten Werke erkannt, als ich dich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren für mich der Beginn der neuesten Leiden: die alte Sünde, als wir fielen; die letzte Pein, als wir in diese langwierige und gefährliche Sterblichkeit eintraten. Und wenn dies die letzte Frist für uns war, so wird sie es auch sein, wenn wir zurückkehren wollen. Denn es gibt noch eine letzte Frist für einige, die als böse gelten, zu denen es heißen wird: „Geh hin in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41). Du hast mich gemacht und hast Deine Hand auf mich gelegt. Wo hat er mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit; jetzt zu der Arbeit, für die wir alle geboren sind. Denn kein Mensch ist geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib erschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen ist. Du aber hast mich in dieser Arbeit erschaffen und hast Deine gerechte Hand auf mich gelegt, die die Hochmütigen demütigt. Denn so heilsam hat er die Stolzen gestürzt, damit er die Demütigen erhöhe.
„Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart, sie ist stark geworden, ich kann sie nicht erreichen“ (Psalmen 138,6). Höre nun etwas, das zwar nicht ganz klar ist, aber viel Freude macht, es zu verstehen. Mose, der heilige Diener Gottes, zu dem Gott durch die Wolke sprach, musste menschlich gesprochen durch ein Werk seiner Hände zu seinem Diener sprechen, das er unternommen hatte. Er sehnte sich danach, die Wahrheit der Erscheinung Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der zu ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann zeige dich mir“ (2. Mose 33,13). Als er sich danach sehnte, wollte er auch die Herrlichkeit Gottes sehen, sagte Gott zu ihm: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und lebt“ (2. Mose 33,20). Aber ich will dich in die Felsspalte setzen, und ich will vorübergehen und meine Hand auf dich legen; und wenn ich vorübergegangen bin, sollst du meine Hinterteile sehen. Diese Worte sind ein weiteres Geheimnis, eine obskure Figur der Wahrheit. Denn so wahr Gott sagt: „Wenn ich vorbeigehe, sollst du mein Hinterteil sehen“, gibt es einen Ausdruck, als hätte er ein Gesicht auf der einen Seite und einen Rücken auf der anderen. Solche Gedanken haben wir von dieser Majestät nicht! Denn wer solche Gedanken über Gott hat, was nützt ihm die Schließung der Tempel? Er baut sich einen Götzen in seinem Herzen. Diese Worte enthalten große Geheimnisse.
Diejenigen, die über den Herrn, den sie gesehen hatten, zornig waren, suchten nach einem Weg, wie sie gerettet werden könnten, und es wurde ihnen gesagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen, so werden euch eure Sünden vergeben“ (Apostelgeschichte 2,38). Sie sahen also seinen Rücken, aber sein Angesicht konnten sie nicht sehen. Denn seine Hand war nicht für immer über ihren Augen, sondern während er vorbeiging. Nachdem er gegangen war, nahm er seine Hand von ihren Augen weg. Als die Hand von ihren Augen weggenommen wurde, sagten sie zu den Jüngern: „Was sollen wir tun?“ Erst sind sie grausam, dann liebevoll; erst zornig, dann ängstlich; erst hart, dann angenehm; erst blind, dann erleuchtet.
Siehe, du siehst, dass ein Flüchtling in einem fernen Land den Augen dessen nicht entgehen kann, vor dem er flieht. Und wohin soll er jetzt gehen, wenn seine Grenzen erschöpft sind? „Wohin soll ich gehen von deinem Geist?“ (Psalmen 138,7). Wer auf der Welt kann vor dem Geist fliehen, mit dem die Welt erfüllt ist? „Und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht?“. Er sucht nach einem Ort, an den er vor dem Zorn Gottes fliehen kann. Welcher Ort wird den Flüchtigen vor Gott schützen? Die Menschen, die Flüchtlinge beherbergen, fragen sie, vor wem sie geflohen sind; und wenn sie jemanden finden, der Sklave eines Herrn ist, der weniger mächtig ist als sie selbst, dann bieten sie ihm Zuflucht an, als ob sie keine Angst hätten, und sagen in ihrem Herzen: „Er hat keinen Herrn, der ihn jagt.“ Wenn man jedoch von einem mächtigen Herrn erzählt, nehmen sie entweder keine Zuflucht oder suchen Zuflucht mit großer Furcht, denn auch ein mächtiger Mann kann getäuscht werden. Wo gibt es keinen Gott? Wer kann Gott täuschen? Wer wird von Gott nicht gesehen? Von wem verlangt Gott nicht seine Flucht? Wohin kann der Flüchtige vor dem Antlitz Gottes fliehen? Er wendet sein Angesicht hin und her, als suche er einen Ort, an den er fliehen kann.
„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist Du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist Du da“ (Psalmen 138,8). Schließlich, du elender Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich nicht von dem entfernen kannst, vor dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; wohin willst du gehen? Er fand Rat, und dieser Rat kam von ihm, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?“ (denn wer beichtet Dir im Hades?), dann bist Du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor Deinem Angesicht fliehen kann, das heißt, damit ich Dich nicht zornig finde? Einen solchen Plan fand er: „So will ich fliehen“ (Psalmen 138,9), sagt er, „vor Deinem Angesicht; so will ich fliehen vor Deinem Geist; vor Deinem rachsüchtigen Geist, Deinem rachsüchtigen Antlitz, so will ich fliehen.“ Und wie? „Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und in den Weiten des Meeres bleibe.“ So will ich fliehen vor deinem Antlitz. Wenn er bis zum äußersten Ende des Meeres vor dem Antlitz Gottes flieht, wird dann nicht der, vor dem er flieht, dort sein? Denn was ist das Ende des Meeres anderes als das Ende der Welt? Dorthin lasst uns nun mit Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe haben, außer an den entferntesten Stellen des Meeres. Denn wenn wir an irgendeinem anderen Ort Ruhe suchen, werden wir kopfüber ins Meer geworfen. Lasst uns zum Rand des Meeres fliegen und auf den Flügeln der doppelten Liebe emporsteigen; und in der Zwischenzeit lasst uns in der Hoffnung zu Gott laufen, und in sicherer Hoffnung lasst uns am anderen Ende des Meeres meditieren.
THEOSIS