Psalm 62 (61),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie eine durchhängende Mauer und ein beschädigter Zaun; lehnt euch hinein, schlagt zu, als wolltet ihr sie umwerfen. Wo werde ich mich nicht mehr aufregen? Aber wieso? Ich werde nicht mehr ergriffen sein. Denn Er selbst ist Gott, mein Erlöser, mein Beschützer; daher könnt ihr Menschen schwere Lasten auferlegen. Könnt ihr darauf vertrauen, dass Gott den Menschen bewahrt? Bringt euch um. Wie groß ist der Körper eines Menschen, dass er von allen getötet werden kann? Doch wir müssen unsere Identität erkennen, die Identität der Kirche, die Identität des Leibes Christi. Denn eine Person, die seinen Kopf und seinen Leib umfasst, ist Jesus Christus, der Erlöser des Leibes und die Glieder des Leibes: eins in Fleisch, Stimme und Leiden und, wenn die Schuld vergeben ist, in Frieden. Die Leiden Christi sind also nicht allein in Christus; es gibt keinen anderen als Christus. Denn wenn du Christus als Kopf und Leib begreifst, dann bestehen die Leiden Christi nicht außerhalb von Christus; jedoch wenn du Christus nur als Haupt verstehst, dann sind seine Leiden nicht allein in Christus. Denn wenn die Leiden Christi nur in Christus sind, d.h. im Haupt allein, woher sagt dann ein Glied von ihm, der Apostel Paulus: "Um zu ersetzen, was von den Bedrückungen Christi an meinem Fleisch fehlt?" (Kol. 1,24) Daher, wenn ihr in den Gliedern Christi seid, welcher Mensch auch immer ihr seid, der diese Worte hört (hört aber, wenn ihr in den Gliedern Christi seid): in allem, was ihr leidet von denen, die nicht in den Gliedern Christi sind, fehlen die Leiden Christi. Daher wird hinzugesetzt, weil es fehlt; ihr füllt das Maß auf, ihr lasst es nicht überlaufen: ihr leidet so viel, wie von euren Leiden zur gesamten Belastung Christi hinzugefügt werden muss, der in unserem Haupt gelitten hat und in seinen Gliedern, das heißt in uns, leidet. In dieser gemeinsamen Gemeinschaft ist es, als würde jeder von uns in seinem Maß das bezahlen, was er schuldig ist, und entsprechend seinen Kräften einen Anteil an den Leiden beisteuern. Das Lagerhaus allen menschlichen Elends wird nicht voll sein, bis die Welt zu Ende geht... So spricht die gesamte Stadt, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut des Zacharias (Mt 23,35). Hierher, vom Blut des Johannes, vom Blut der Apostel, vom Blut der Märtyrer, vom Blut der Gläubigen, sagt eine Stadt, sagt ein Mensch: "Wie lange wollt ihr noch auf dem Menschen ruhen? Bringt euch um. Passt auf, dass ihr tilgt, passt auf, dass ihr tilgt, passt auf, dass ihr ihren Namen von der Erde entfernt, passt auf, dass ihr euch nicht mit leeren Dingen beschäftigt und sagt: "Wann wird sie sterben und wann wird ihr Name vergehen?" Wie eine Mauer, die verfallen ist, und eine Hecke, gegen die man stößt; lehnt euch an sie und schlagt gegen sie. Höre von oben: "Er, der mich emporgehoben hat, wird mich nicht mehr erschüttern; denn es ist, als würde ich gegen einen Sandhaufen stoßen, und der Herr hat mich emporgehoben."

Der Psalm verdeutlicht, dass die menschliche Natur durch ihre Komplexität von der Sünde verdorben ist und daher zerstört werden muss, damit sie, wenn der Schöpfer sie am Anfang erneuert, standhaft und unzerstörbar bleibt und nicht durch die Bosheit des Menschen erneut zu Fall gebracht wird. Es wird gesagt: "Ihr seid Gottes Last, ihr seid Gottes Bau" (1. Korinther 3,9). Dieses Bauwerk wurde vom Feind erschüttert; der Baumeister hat den entstandenen Schaden behoben. So ist zwar die Zerstörung wegen der Sünde notwendig, doch die Auferstehung ist überwältigend aufgrund der Unsterblichkeit.

Die göttliche Natur war dem Tod nicht unterworfen, die wahrhaft menschliche jedoch schon. Wenn ihr Mich angreift und festhalten wollt, warum wollt ihr dann die töten, die mit Mir sind? Es genügt, dass ihr Mich selbst habt, den ihr so dringend sucht. Ich suche keinen Leidensgenossen und benötige keinen Helfer für das Heil aller. Ich sende keinen Botschafter, noch benötige Ich einen Boten; Ich selbst bin der Bote und habe Mich denjenigen angeboten, die Mich nicht suchten, und habe Mich in die Hände derjenigen gegeben, die Mich nicht annahmen, um die zu befreien, die in den Fesseln des Todes gefangen waren. Ihr kommt gegen mich wie eine schiefe Mauer und eine umgestürzte Hecke (Psalm 61,4) und erkennt nicht, dass ich nicht gekommen bin, um die Mauer zu neigen oder die Hecke umzuwerfen, sondern um sie vollständig zu vernichten. Ich bin in die Welt gekommen, um die beiden miteinander zu vereinen und das trennende Mittelding zwischen Fleisch und Seele zu zerbrechen, damit sie keine Einheit erleben konnten, sodass das Fleisch gegen die Seele kämpfte und sich nicht unterwerfen konnte, weil das hinderliche Mittelding diese Unterwerfung verhinderte. So widerstands das Gesetz des Fleisches dem Gesetz der Seele. Diese Mauer der alten Feindschaft, die wie eine Barriere war, wurde durch Jesus Christus niedergerissen, sodass Seele und Fleisch aufeinander treffen können, um gemeinsam dem Heil beider Teil zu haben. Diese Mauer stellt die Schwere der Sünden dar; daher sagt Paulus zum jüdischen Hohenpriester: „Gott wird dich schlagen, du getünchte Mauer“ (Apg 23,3). Mauerwerk ist aus Lehm und Schutt; so bauten die Ägypter Städte und zwangen die Juden, Ziegel zu machen. Lehm wurde in Ägypten geformt und es war das Volk Gottes, das diese Sünde begangen hat. Deshalb stöhnte das jüdische Volk, und Gott hörte sie, befreite sie von der Sünde, gab ihnen das Gesetz und versprach Gnade, so dass das Gesetz die Sünde teilweise zurückhielt, während die Gnade alles vergab. Während er sprach, erblickte er plötzlich eine Gruppe von Verfolgern und als er die Gefahr erkannte, fühlte er Angst, nicht um sich selbst, sondern um die, die er unbedingt befreien wollte: „Solange ihr Menschen angreift, seid ihr Mörder aller“ (Psalm 61,4). Wenn ihr Mich sucht, warum wollt ihr dann andere vernichten? Ich opfere mich für viele, denn nur der Schöpfer aller kann sich selbst für alle opfern. Er folgte dem Beispiel dessen, der ihn sandte, und sagte: „Wenn ihr mich sucht, lasst sie gehen, damit sich das Wort Jesu erfüllt: Ich habe keinen von ihnen umgebracht“ (Johannes 18,8-9), bis auf einen (so steht es in anderen Schriften). Dieser ging durch seinen eigenen Willen zugrunde und nicht durch meinen, und wurde mit aller Strenge bestraft. Als ich mich aus eigenem Willen opferte, habt ihr mich angegriffen und seid über mich gekommen, wie eine neigende Mauer und eine wankende Hecke (Psalm 61,4). Das bedeutet, dass ich, der einstige Gipfel eines edlen, erhabenen Thrones und das feste Bollwerk eines Königreichs, das über die Grenzen der römischen Welt hinausreichte, wie eine schiefe Mauer oder eine erschütterte Hecke gefallen bin. Sie verfolgten mich bis zum Tod, suchten mich und wollten mich töten, indem sie sagten: 'Lasst uns den Gerechten vernichten, lasst uns den Barmherzigen auslöschen, denn es ist für uns unerträglich, ihn anzusehen.' Selbst meinen guten Namen und meine Integrität wollten sie mit falschen Anschuldigungen verleumden.

Dieser Umstand hat zu zahlreichen Prüfungen und Leiden geführt, wie uns die Geschichte der Makkabäer lehrt. Der heilige Basilius erklärt dazu: Diese Worte verdeutlichen, dass die menschliche Natur durch das Gewicht der Sünde gebrochen ist und notwendigerweise zusammenbrechen muss, damit sie vom Schöpfer, der sie am Anfang erschaffen hat, wiederhergestellt wird und Stärke, Unversehrtheit und Freiheit von der Neigung zu einem erneuten Fall erhält. Dieses Wort richtet sich also gegen die bösen Diener des Teufels, indem es ihre ruchlosen Angriffe anprangert: denn die Menschen sind schwach und greifen nicht nur einmal an, sondern wiederholen ihre Taten. Theodoret verdeutlicht: Erhebt euch nicht über die Schwachen; denn wir haben einen Helfer, den Gott aller Menschen. Auch Athanasius sagt: Wie lange wollt ihr weiter anstreben, obwohl vorhergesagt ist, dass ihr uns vergeblich angreift?

Und wie eine innerlich beschädigte und leere Mauer bei einem plötzlichen Einsturz nicht nur zerstört, sondern in kleine Stücke zermahlen wird, so prophezeit David den raschen Fall seiner Feinde. Er nennt sie, obwohl sie auf einen hohen Status stolz sind und furchtbare Drohungen ausstoßen, sicher fallend, und zwar mit großem Getöse, wie eine gigantische Mauer, die unvermittelt einstürzt, oder eine Festung, die vom mächtigen Wasserstrom fortgerissen wird. Der heilige Augustinus, der diese Stelle aus einer geistlichen Perspektive betrachtet, bedauert den verhängnisvollen Fall der Seelen durch die Angriffe der verschiedenen Leidenschaften der bösen Geister, die täglich getroffen und getötet werden, wie beispielsweise Gier, Stolz, Lust, Zorn, Neid und ähnliche Triebe. Daher fragt er die bösen Geister: Wie lange wollt ihr euch noch an den Menschen festklammern? Wie lange wollt ihr nicht aufhören, das Menschengeschlecht zu verleumden, sei es heimlich oder offen? Wie lange wollt ihr den Seelen der unterdrückten Menschen noch Leid zufügen und sie zu euch in den Abgrund ziehen? Wie lange wollt ihr weiterhin die Menschen als eine Mauer betrachten, die es zu überwinden gilt, und als eine Festung, die es zu erobern gilt? Mit diesen Worten beschreibt Augustinus eindrücklich die Macht der Dämonen und ihre Heftigkeit gegenüber der Menschheit sowie unsere eigene Verwundbarkeit. Tatsächlich sind wir, aufgrund unserer gefallenen Natur, wie eine Mauer, die sich dem Sturz beugt und leicht zerbricht: denn wir sind dem Verfall ausgesetzt und von unserer Jugend an für das Böse anfällig. Deshalb ruft der Apostel aus: "Ich bin ein reuiger Mensch, wer wird mich von diesem Leib des Todes erlösen?" (Röm 7,24)?