Psalm 144 (143),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit den Begriffen „Blitze“ und „Pfeile“ spricht er nicht von realen Naturphänomenen, sondern nutzt diese Ausdrücke, um Strafen zu beschreiben. So möchte er die Hochmütigen und Unbesonnenen durch vertraute Bilder in Angst, Zittern und Verwirrung versetzen. Wenn bereits ein natürlicher Blitz, der nicht zur Züchtigung gesandt wird, unerträglich ist, wer könnte dann dem entgegenstehen, wenn Gott seine strafende Kraft entfaltet? Die „Pfeile“ Gottes repräsentieren Plagen, Hungersnöte, Zerstörungen und andere diverse Strafen.

1. Der Titel dieses Psalms mag wenige Worte umfassen, doch sein Tiefgang und seine Geheimnisse sind überaus bedeutend. Er handelt von David im Kampf gegen Goliath. Dieser Kampf geschah zu einer Zeit in der Vergangenheit, und ihr, Geliebte, erinnert euch gemeinsam mit mir daran aus dem Wort Gottes ... David nahm fünf Steine und steckte sie in seinen Beutel, doch er warf nur einen. Fünf Bücher wurden auserwählt, doch die Einheit triumphierte. Sodann, besiegt und überwältigt, nahm er das Schwert des Feindes und schlug ihm damit den Kopf ab. So ging es auch unserem David: Er besiegte den Widersacher mit dessen eigener Waffe; und als die Mächtigen, die unter seiner Autorität standen, die durch ihn andere Seelen verloren, an die Milderung des Teufels glaubten, wandten sie ihre Zungen gegen den Teufel, und so wurde Goliaths Haupt durch sein eigenes Schwert vom Leib getrennt.

2. Gelobt sei der Herr, mein Gott, der mich lehrt, die Hände zu führen und die Finger zum Kampf zu gebrauchen. Psalm 143:1. Dies sind unsere Worte, wenn wir den Leib Christi bilden. Es wirkt wie eine Wiederholung des Gedankens, dass sowohl unsere Hände als auch unsere Finger zum Kämpfen und für den Krieg eingesetzt werden. Gibt es einen Unterschied zwischen Händen und Fingern? Sicherlich arbeiten beide, Hände und Finger, gemeinsam. Wir verwechseln oft Finger und Hände. Doch auch in den Fingern erleben wir eine Teilung der Handlung, wobei dennoch eine gewisse Einheit besteht. Das ist die Gnade! Der Apostel spricht: dem einen dies, dem anderen das; es gibt eine Vielfalt an Handlungen, aber alle werden durch denselben Geist vollbracht; so bleibt die Wurzel der Einheit. Mit diesen Fingern zieht der Leib Christi in den Kampf und in die Schlacht. Durch Werke der Barmherzigkeit wird unser Feind besiegt; wir können jedoch keine Werke der Barmherzigkeit vollbringen, wenn wir nicht zuvor Barmherzigkeit empfangen haben, und wir können keine Barmherzigkeit haben, wenn wir sie nicht durch den Heiligen Geist empfangen. Er lehrt uns somit, unsere Hände für den Kampf und unsere Finger für den Krieg zu nutzen: zu ihm sagen wir mit Recht: „Meine Barmherzigkeit“, von der wir auch haben, dass wir barmherzig sind; denn das Gericht ohne Barmherzigkeit wird mit dem sein, der keine Barmherzigkeit erwiesen hat. Jakobus 2:13

3. „Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser.“ Psalm 142:2. Dieser Kämpfer leidet viel, sein Fleisch rebelliert gegen seinen Geist. Halte fest an dem, was du besitzt. Dann wirst du alles erhalten, was du begehrst, wenn der Tod vom Sieg verschlungen werden wird (1. Korinther 15:54), wenn dieser vergängliche Körper aufersteht, verwandelt in einen himmlischen Zustand ... Es gibt Zeiten des Lebens, Zeiten des Segens, in denen sich dem Geist nichts widersetzen möchte, in denen nicht gesagt wird: „Kämpfe“, sondern „freue dich.“ Aber wer sehnt sich nach diesen Tagen? Natürlich sagt jeder Mensch: Ja. Achtet auf dies: Ich sehe, dass ihr euch anstrengt, ich sehe, dass ihr in Kämpfen und Gefahren seid; hört dies: ... Lasst ab vom Bösen und tut Gutes; lasst die Armen nicht zuerst unter euch weinen, damit die Armen sich durch euch freuen können. Welchen Lohn strebt ihr an, während ihr jetzt kämpft? Sucht den Frieden und verfolgt ihn. Lernt und spricht: „Meine Gnade und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser, mein Verteidiger: mein Beschützer, damit ich nicht falle; mein Erlöser, damit ich nicht zerbreche; mein Verteidiger, damit ich nicht geschlagen werde.“ In all diesen Herausforderungen, in all meinen Kämpfen, in all meinen Schwierigkeiten, habe ich auf den vertraut, der mir mein Volk anvertraut hat. Seht, unser Haupt spricht zu uns.

4. „Herr, was ist der Mensch, dass Du ihn anerkannt hast?“ Psalm 142:3. In deinem Erkennen ist alles enthalten. Oder der Menschensohn, den Du geschätzt hast? Du schätzt ihn, das heißt, Du gibst ihm eine große Bedeutung, Du weißt, was Du ihm anvertraust. Denn Wertschätzung ist die Betrachtung des Wertes einer Sache. Wie hoch hat er den Menschen geschätzt, der das Blut seines eingeborenen Sohnes für ihn vergossen hat! Denn Gott schätzt den Menschen anders als ein Mensch den anderen: Wenn jemand einen Sklaven verkauft, ist der Preis für ein Pferd oft höher als für einen Menschen. Denkt daran, wie hoch er euch geschätzt hat, damit ihr sagen könnt: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?“ Und wie hoch hat er euch geschätzt, der seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er nicht auch uns mit ihm alles andere schenken? Römer 8:31-32. Wer gibt dem Kämpfer dieses Brot, was bewahrt er für den Überwinder?

5. Der Mensch ist vergänglich; seine Tage vergehen wie ein Schatten. Psalm 142:4. Was ist Vergänglichkeit? Die Zeit, die vorüberzieht und fließt. Denn über diese Vergänglichkeit wird im Vergleich zur ewigen Wahrheit gesprochen, die immer bleibt und nie vergeht; denn auch sie ist das Werk seiner Hand, in ihrem Maß. Denn es steht geschrieben: „Gott hat die Erde mit seinen Gütern erfüllt.“ Sirach 16:29. Was bedeutet das für ihn? Es ist eine Übereinstimmung mit ihm. Aber all diese Dinge sind irdisch, vergänglich, unbeständig, und wenn wir sie im Vergleich zur ewigen Wahrheit betrachten, die sagt: „Ich bin, der ich bin“ (2. Mose 3,14), werden all diese vergänglichen Dinge als Eitelkeit bezeichnet. Denn mit der Zeit verstreichen sie wie der Hauch einer Brise. Und warum sollte ich mehr sagen als das, was der Apostel Jakobus zur Demütigung der Überheblichen sagte: „Was, sagt er, ist euer Leben?“ Es ist wie ein Dunst, der kurz erscheint und dann verschwindet. Jakobus 4:14. Darum arbeitet wenigstens nachts mit euren Händen, d.h. durch gute Werke, und ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch Freude bringt, damit nicht der Tag kommt, der euch Kummer bringt. Denn seht, wie sicher ihr arbeitet, die ihr nicht verlassen werdet von dem, den ihr sucht, damit euer Vater, der im Verborgenen sieht, euch offen belohnt. Matthäus 6:4.

6. „Herr, neige deinen Himmel und komme herab; rühre die Berge an, und sie werden rauchen.“ Psalm 143:5. „Blitze deine Blitze, und du wirst sie zerstreuen; lass deine Pfeile fliegen, und du wirst sie besiegen.“ Psalm 143:6. „Strecke deine Hand von oben aus und rette mich, und führe mich aus den vielen Wassern.“ Psalm 143:7. Der demütige David, voller Gnade und vertrauend auf Gott, der in dieser Welt kämpft, ruft nach Gottes Hilfe. Was sind die Himmel, die sich niederbeugen? Die Apostel haben sich gedemütigt. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und von diesen Himmeln, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, heißt es nun: „Es gibt weder Sprache noch Worte, aber ihre Stimmen werden in der Welt gehört.“ Wenn diese Himmel ihre Stimmen über alle Länder ausstoßen und Wunder wirken, während der Herr durch sie mit Wundern und Geboten leuchtet und kracht, wurde geglaubt, dass die Götter vom Himmel herabkamen. Einige Heiden, die dies dachten, wollten ihnen sogar opfern ... Sie jedoch opferten dem Herrn Jesus Christus und bescheidenen sich selbst, um Gott zu verherrlichen; denn die Himmel beugten sich, damit Gott herabsteigen konnte ... Berühre die Berge, und sie werden in Rauch aufgehen. Bis sie berührt werden, scheinen sie sich selbst groß zu sein; nun möchten sie sagen: Du bist groß, Herr, und die Berge möchten sagen: Du allein bist der Höchste über die ganze Erde.

7. Doch es gibt einige, die sich verschwören, die sich gegen den Herrn und seinen Gesalbten versammeln. Sie kommen zusammen und planen gegen ihn. „Zünde deine Blitze an, und du wirst sie zerstreuen. Vervielfache deine Wunder, und ihr Plan wird zusammenbrechen ...“ Lass deine Pfeile fliegen, und du wirst sie zerschmettern. Lass die Unheilsbringenden verletzt werden, damit sie, verletzt, geheilt werden; und lass sie jetzt in der Gemeinde, im Leib Christi sagen: „Ich bin verwundet durch die Liebe.“ Schicke deine Hand aus der Höhe. Was dann? Wie kann der Leib Christi siegen? Mit himmlischer Hilfe. Denn der Herr selbst wird mit der Stimme des Erzengels kommen und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen, 1. Thessalonicher 4:16, er selbst, der Retter des Leibes, die Hand Gottes. Was bedeutet „aus vielen Wassern“? Aus vielen Völkern. Welche Völker? Fremde, Ungläubige, die von außen angreifen oder uns Fallen stellen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen du mich gezüchtigt hast, in denen du mich gewälzt hast, um mich von meiner Unreinheit zu befreien. Es sind die Wasser des Widerspruchs. Numeri 20:13 ... durch die Hand von Fremden.

Hört, Brüder, die unter uns sind, unter denen wir leben, von denen wir befreit werden wollen, deren Lippen Eitelkeit geredet haben. Psalm 142:8. Wenn ihr heute nicht zu diesen göttlichen Erscheinungen des Wortes Gottes versammelt wäret und euch in dieser Stunde nicht an ihnen erfreuen würdet, welche Eitelkeit würdet ihr hören? Wessen Mund hat Eitelkeit gesprochen: Wann, kurz gesagt, werden sie, die Eitelkeit reden, euch hören, die ihr Eitelkeit redet? Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit. Was tust du unter ihnen mit deinem Hirtensteck und den fünf Steinen? Sage mir das in anderer Weise: Dasselbe Gesetz, das du mit den fünf Steinen bezeichnet hast, bedeutet auch etwas anderes. „Ein neues Lied will ich dir singen, o Gott“, Psalm 143:9. Ein neues Lied der Gnade; ein neues Lied eines neuen Menschen; ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit du jedoch nicht denkst, dass die Gnade vom Gesetz abweicht und das Gesetz durch die Gnade erfüllt wird, möchte ich dir auf dem Zehn-Gebote-Satz singen. Nach dem Gesetz der Zehn Gebote: Darin kann ich dir singen; darin kann ich mich an dir freuen; darin kann ich dir ein neues Lied singen; denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. Römer 13:10. Wer aber die Liebe nicht hat, mag ein Psalmenbuch besitzen, doch singen kann er nicht. Widerspruch kann meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.

8. Er, der den Königen das Heil gibt, der seinen Knecht David befreit. Psalm 143:10. Du weißt, wer David ist; sei selbst David. Wovon erlöst er David, seinen Knecht? Woher erlöst er Christus? Woher erlöst er den Leib Christi? Befreie mich vom Schwert der Bosheit. Vor dem Schwert ist nicht genug“, fügt er mit Bosheit hinzu. Sicherlich gibt es ein Schwert der guten Absichten. Was ist das Schwert der guten Absichten? Das, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert.“ Matthäus 10:34. Denn er wollte die Gläubigen von den Ungläubigen, die Söhne von den Eltern trennen und alle anderen Bande zerreißen, während das Schwert das Kranke abschneidet, aber die Glieder Christi heilt. Die gute Absicht ist ein zweischneidiges Schwert, mächtig auf beiden Seiten, Altes und Neues Testament, mit einer Darstellung der Vergangenheit und einer Verheißung der Zukunft. So ist das Schwert des guten Willens, und das andere ist das Schwert der Bosheit, durch das Eitelkeit ausgesprochen wird; denn jenes ist von gutem Willen, durch den Gott die Wahrheit spricht. Denn wirklich haben die Menschenkinder ihre Zähne wie Speere und Pfeile und ihre Zunge wie ein scharfes Schwert. Vor diesem Schwert rette mich. Psalm 142:11. Und befreie mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit geredet hat, wie zuvor. Und weiter: „Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit“, die er auch zuvor benannte, als er sie viele Wasser nannte. Damit man nicht denken kann, die vielen Wasser seien gute Wasser, hat er sie durch das Schwert der Bosheit erklärt.

Beachten Sie die Aussage: es geht nicht um "Vernichtung", sondern um "Zerstreuung". In der Genesis erfahren wir, dass Gott beim Bau des Turms sagte: "Kommt, lasst uns hinabsteigen und ihre Sprache vermischen" (vgl. 1. Mose 11,7), damit sie nicht mehr einheitlich sind. Doch die Zerstreuung erweist sich als ihr Vorteil.

Der Prophet äußert dies in Form eines Wunsches, doch er verkündet eine Zukunft, die Gott durch den Propheten Hesekiel angekündigt hat (Hesekiel 38:22). Auf diese Weise hat Er sämtliche Widersacher besiegt.

Du wirst im Glanz der Blitze strahlen, während ich in Flammen gehe; du wirst deine Pfeile entsenden, und ich werde in Verwirrung geraten. Unter den Blitzen und Pfeilen versteht David die von Gott gesandten Strafen wie Seuchen, Krankheiten und Unglücke, die die Unbedachten und Missachtenden der göttlichen Gebote durch diese furchtbaren und vertrauten Plagen aufrütteln und zum Nachdenken bringen sollen.

Nachdem er die früheren Wohltaten Gottes gepriesen hat, richtet er hier sein Gebet an Gott, dass Er Seine Gnade weiterhin gewähren und das Reich unter den gegenwärtigen Gegebenheiten bewahren möge. Wie er zuvor den Herrn mit einer ironischen Anmerkung gepriesen hat, so verwendet er in seinem Gebet dieselbe eindringliche Sprache, dass Gott den Himmel herabbeugen, Rauch und Feuer aus den Bergen hervorgehen lassen und die Lüfte mit Blitzen erfüllen sowie Pfeile senden möge. Mit diesen Worten bittet er unmissverständlich darum, dass alle Hindernisse, die seine Kraft überwunden hat, beseitigt werden, damit auch wir durch den Glauben die unermessliche Macht Gottes erleben können.

Der Psalm trägt die Überschrift, dass er von David verfasst wurde, was durch seine deutliche Ähnlichkeit mit anderen psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, unterstützt wird. Der Zusatz "an Goliath", der lediglich in den griechischen Fassungen und in der Vulgata vorkommt, wurde später eingefügt. Obwohl dieser Psalm auf Psalm 17 beruht, spiegelt sein Inhalt nicht Davids Triumph über Goliath wider. Zu der Zeit, als dieser Psalm entstand, hatte David bereits Siege errungen und sein Volk ihm war bereits unterworfen (V. 2); gleichzeitig sah er sich jedoch ernsten Bedrohungen durch umliegende Völker gegenüber, wofür er um Gottes Beistand bat. Die Entstehung des Psalms ist in den Umständen aus 2. Samuel 5ff. und 8,1ff. zu verorten.