Psalm 147 (146/147),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In ihrem Schwachsein und Mangel an Mitteln, die sie nicht in Verlegenheit bringen sollten, zeigt sich, wie er diese Notlage behebt. "Es ist nicht die Kraft des Pferdes", sagt er, "die Er wertschätzt, noch zieht Er das schnelle Laufen eines Landwirtes vor. Der Herr schätzt diejenigen, die ihn fürchten und auf Seine Gnade hoffen." Ein anderer Übersetzer erwähnt die, die auf Seine Barmherzigkeit warten. Wenn ihr also Furcht und vollkommene Hoffnung auf Ihn habt, werdet ihr Seine Gunst erlangen; und wenn ihr Seine Gunst empfangen habt, werdet ihr mächtiger sein als alle, die sich auf Pferde und Waffen verlassen.

1. Es wird uns aufgetragen: "Lobt den Herrn" (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt nicht nur uns, sondern allen Völkern. Die Lesenden an verschiedenen Orten empfangen diese Botschaft individuell, doch sie alle hören die Stimme Gottes, die uns zum Lob anregt. Wenn wir uns fragen, warum wir den Herrn loben sollten, präsentiert er einen stichhaltigen Grund: Lobt den Herrn, denn es ist gut, lobend zu singen. Sollte dies der einzige Lohn der Lobenden sein? Nein, der Psalm ist die Anbetung Gottes. Darum sagt er: Lobt den Herrn, denn das Lob ist gut. Lassen wir uns nicht vom Lobpreis des Herrn abbringen. Es wurde gesprochen und ist vergangen; wir haben gesungen und dann geruht. Beginnen wir ein neues Werk und stellen wir fest, dass das Lob Gottes in uns nicht verstummt. Es wäre nicht so: Dein Lob sollte nicht sporadisch sein, sondern dein ganzes Leben soll Gott loben. So erweist sich der Psalm als gut.

2. Ein Psalm ist ein Lied, nicht irgendein Lied, sondern ein Lied über den Psalter. Der Psalter fungiert wie ein Instrument, vergleichbar mit der Leier oder der Harfe – alles Werkzeuge der Musik. Wer Psalmen singt, nutzt nicht nur seine Stimme, sondern begleitet gleichzeitig mit einem Instrument, das Psalter genannt wird, und vereint Stimme und Hände. Möchtest du einen Psalm singen? Lass nicht nur deine Stimme Gott loben, sondern lass auch deine Taten mit deinem Lob in Einklang stehen. Um das Ohr zu erfreuen, singe mit deiner Stimme; doch mit deinem Herzen, lass es nicht schweigen, und auch dein Leben soll nicht stumm bleiben. Täusche nicht in deinem Herzen; du sollst Gott loben (Psalm). Wenn ihr esst und trinkt, singt einen Psalm; vermischt nicht wohlklingende Töne geschaffen für das Ohr, sondern eßt und trinkt maßvoll; denn der Apostel sagt: Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr auch tut, alles tut zur Ehre Gottes (1 Korinther 10,31). Wenn ihr durch maßlose Gier die natürlichen Grenzen überschreitet und vom Wein gesättigt werdet, lobt zwar eure Zunge Gott, doch euer Leben verunehrt ihn. Nach dem Essen und Trinken sollt ihr ruhen; ihr sollt eurem Bett keinen Unflat bringen und das Gesetz Gottes nicht übertreten; das Ehebett soll in Reinheit sein. Wenn ihr Kinder erblicken wollt, so vermeidet ungezügelte Begierden: Ehrt eure Frau im Bett (1 Petrus 3,7), denn ihr seid beide Glieder Christi, beide von ihm geschaffen und durch sein Blut erneuert; so lobt Gott und lasst euer Lob nicht verstummen. Was geschieht, wenn ein Traum euch überkommt? Lasst euch nicht durch ein schlechtes Gewissen stören; so preist die Unschuld eures Schlafes Gott.

3. Der Lobpreis soll unserem Gott angenehm sein. Wie? Wenn er durch unser gutes Leben gelobt wird. Versteht ihr, dann wird der Lobpreis Ihm wohlgefällig sein. An anderer Stelle heißt es: „Es geziemt sich nicht, dass der Mund eines Sünders lobt“ (Sirach 15,9). Wenn also im Mund eines Sünders Lob nicht angemessen oder erfreulich ist, dann bleibt nur das, was wirklich wohlgefällig ist. Denn der Lobpreis mag für den Menschen angenehm sein, wenn er wohlformulierte Worte und ein gesittetes Herz besitzt; aber Gott sollte der Lobpreis gefallen, dessen Ohren nicht für die Zunge, sondern für das Herz offen sind, nicht für die Sprache, sondern für das Leben des Lobenden.

4. Wer ist unser Gott, dass ihm der Lobpreis wohlgefällig ist? Er macht sich uns lieblich und anziehend durch seine Herablassung. Gott beweist seine Liebe zu uns, indem er zeigt, dass Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren (Römer 5,8). Lasst uns prüfen, ob der Lobpreis, von dem der Apostel spricht, der Lobpreis ist, für den Christus für die Sünder und Gottlosen gestorben ist: Der Herr baut Jerusalem und sammelt die Zerstreuten Israels (Psalm 145,2). Denn das Volk von Jerusalem ist das Volk Israel. Es handelt sich um das ewige Jerusalem im Himmel, dessen Bürger auch die Engel sind. Die Bürger dieser Stadt freuen sich, Gott in dieser großen, himmlischen Stadt zu sehen. Wir jedoch sind Wanderer aus dieser Stadt, durch die Sünde verstoßen, um nicht dort zu verweilen, und von der Sterblichkeit belastet, damit wir nicht dahin zurückkehren. Gott blickte auf unsere Wanderung, und der, der Jerusalem wieder aufbaut, hat den Teil, der abgefallen war, wiederhergestellt. Wie hat er diesen wiederhergestellt? Er sandte seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand. Nimm einen Beutel mit und trage den Preis der Gefangenen hinein. Er legte unser sterbliches Fleisch auf ihn, und in ihm war das Blut, durch dessen Vergießen wir erlöst werden sollten. Durch dieses Blut hat er die Versprengten Israels gesammelt. Und wenn er die Zerstreuten sammelte, wie sollten wir uns dann bemühen, besonders die Jetzt-Zerstreuten zu sammeln? Auch jetzt werden die Zerstreuten gesammelt, damit sie in Herrlichkeit aufblühen; wie sollen dann die Unruhigen zum Bauwerk zurückfinden? Dies ist der, den wir preisen; dies ist der, den wir ein Leben lang preisen müssen.

5. Wie sammelt er? Was tut er, um zu sammeln? Er heilt das verwundete Herz (Psalm 145,3). Seht, wie die Versprengten Israels durch das Heil des gebrochenen Herzens zusammenkommen. Die, die kein gebrochenes Herz tragen, werden nicht geheilt. Was bezeichnet ein verletztes Herz? Lasst es euch gesagt sein, Brüder, damit ihr geheilt wird. Denn an vielen Orten der heiligen Schrift steht: „Das Opfer Gottes ist ein williger Geist, ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, das Gott nicht verachtet.“ So heilt er das verwundete Herz, denn er kommt zu ihnen, um sie zu heilen; wie es an anderer Stelle heißt: „Der Herr ist denen nahe, die ihr Herz zerbrochen haben.“ Wer sind die, die ihr Herz verwundet haben? Die Demütigen; wer sind die, die ihr Herz nicht verwundet haben? Das verletzte Herz wird geheilt, das hochmütige Herz wird zerbrochen. Vielleicht wird es umgestoßen, damit es, einmal geschlagen, geheilt wird. Darum, liebe Brüder, soll unser Herz nicht danach streben, gerichtet zu werden, bevor es gerichtet ist. Es ist falsch, das zu erhöhen, was nicht zuvor gerichtet wurde.

6. Mit welchen Mitteln verbindet er ihre Wunden? Wie die Ärzte die Knochenbrüche verbinden. Manchmal, so sei es erwähnt, wenn Glieder gesund, aber verzerrt sind, brechen die Ärzte sie, um sie zu richten und verursachen eine neue Wunde, weil die Integrität falsch war.

7. Was sind die Mittel, mit denen er die Wunden verbindet? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir Trost finden, und alle Worte, die zu euch gesprochen werden, alles, was in der Kirche geschieht, sind die Mittel, durch die er unsere Wunden verbindet. Denn so wie ein Arzt den Verband abnimmt, wenn das Glied vollkommen gesund ist, so werden wir in unserer Stadt Jerusalem, wenn wir den Engeln gleichgestellt sind, das empfangen, was wir hier erhalten haben. Wird es nötig sein, dass uns das Evangelium vorgelesen wird, um unseren Glauben zu festigen? Oder ein Bischof, der uns die Hände auflegt? Diese Dinge sind Mittel, um Brüche zu flicken; wenn wir vollkommene Festigkeit erlangt haben, werden sie abgenommen; jedoch hätten wir sie niemals erlangt, wenn sie nicht gebunden worden wären.

8. Er, der die Zahl der Sterne nennt und sie alle beim Namen ruft (Psalm 146,4). Wie erstaunlich ist es, dass Gott die Anzahl der Sterne kennt! Die Menschen haben versucht, sie zu zählen; ob sie Erfolg hatten, ist dahingestellt. Aber sie hätten nicht versucht, es zu tun, wenn sie nicht geglaubt hätten, dass sie es könnten. Lassen wir einmal beiseite, was sie tun können; für Gott ist es nicht von Bedeutung, alle Sterne zu zählen. Oder zählt er sie vielleicht auf, damit er sie nicht vergisst? Ist es für Gott eine große Leistung, die Sterne zu zählen, derer er auch die Haare auf deinem Kopf zählt (Matthäus 10,30)? Die Sterne sind die Lichter der Kirche, die unsere Nacht trösten; von ihnen sagt der Apostel: „Inmitten eines bösen und verkehrten Geschlechts seid ihr leuchtende Sterne in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet“ (Philipper 2,15). Diese Sterne zählen Gott; alle, die mit ihm herrschen werden, die in den Leib seines eingewöhnten Sohnes gesammelt werden sollen, hat er gezählt und zählt sie fortwährend. Die, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Viele haben geglaubt oder zumindest den Anschein gewahrt, dem Volk Gottes beizutreten. Doch er weiß, was er zählt und was er aussortiert. Denn so erhaben ist das Evangelium, dass es sich erfüllt, wie es ausgezeichnet wurde: „Ich habe verkündet und gesagt: Sie sind über die Maße gemehrt.“ Was meine ich mit „Überzähligen“? Mehr als in den Mauern; es ist nicht zu zählen, was im Reich Gottes, im himmlischen Jerusalem, existieren wird. Jeder von euch prüfe, ob er im Dunkel leuchtet, ob er sich nicht der finsteren Ungerechtigkeit dieser Welt hingibt; wenn er sich nicht verführen und überwältigen lässt, wird er gleichsam ein Stern sein, den Gott bereits zählt. Und er ruft sie alle beim Namen; hier ist der Lohn für uns. Wir dürfen spezifische Namen vor Gott haben, damit Gott unsere Namen kennt, wir sollen danach streben, dass es Wirkung erzielt, soweit wir es können, und uns nicht an anderen Dingen erfreuen, auch nicht an spezifischen Gaben des Geistes... Als die Jünger von ihrer Mission zurückkehrten und sich freuten und sagten: “Herr, selbst die Dämonen gehorchen uns in Deinem Namen“ (Lukas 10,17), entgegnete er: „Freut euch nicht, dass die Dämonen euch untertan sind, sondern freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind“ (Lukas 10,20).

9. Groß ist unser Herr (Psalm 146,5). Der Psalmist ist von Freude erfüllt, überflutet seine Worte; doch er ist unfähig, die wahre Größe angemessen auszudrücken. Seine Macht ist groß und sein Verstand unzählig. Er, der die Sterne zählt, kann selbst nicht gezählt werden. Wer vermag das zu erklären? Wer kann sich redlich ausmalen, was dies bedeutet, dass sein Verstand unberechenbar ist?... Was auch immer unendlich scheint, die Welt ist dennoch zu klein für Gott; alles ist, als ob es von Engeln gezählt wird. Ihr Fassungsvermögen übersteigt jede Rechnung; wir können sie nicht zählen. Wer zählt die Zahlen selbst? Was hat Gott anders? Womit hat er alles erschaffen? Und von dem heißt es: „Du hast alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ (Weisheit 11,20). Wer kann zählen oder messen oder wiegen, wenn Gott alles geordnet hat? Darum ist sein Verstand unermesslich. Lasst die Stimmen der Menschen schweigen, lasst die Gedanken der Menschen still werden; lasst sie sich nicht auf das Unbegreifliche ausdehnen, als könnten sie es ergründen, sondern benehmt euch, als würdet ihr daran teilnehmen; denn kommunizierend sollten wir sein; daran soll niemand zweifeln: so spricht die Schrift. Und woran sollen wir teilnehmen, wenn Gott nicht geteilt werden kann? Wer kann denn erklären, wie viele Menschen einer einzigen Substanz teilhaftig werden? Fordere nicht, was ich für dich als unbeschreiblich erachte; wende dich zurück zur Heilung durch den Heiland, öffne dein Herz. Er wird dich führen, er wird es verbinden, wo es zerbrochen ist; und dann werden wir haben, was jetzt unmöglich erscheint, denn es ist gut, die Schwächen dem zu bekennen, der die göttliche Natur erlangen will.

Wir haben Kürze versprochen, doch sehen wir uns verpflichtet, ausführlich zu erläutern. Zwar sind wir in gewisser Weise fehlgeleitet worden, doch dient diese Irreführung einem wichtigen Zweck. Herodes hat ebenfalls gelogen und sein Gelübde gebrochen. Wir haben wenig gegeben, doch durch eure Gebete ist unser Beitrag größer geworden. Die Zeit zwingt mich zum Schweigen, während die Tiefe der Geheimnisse mich zum Sprechen anregt. Sein Wille wird nicht durch die Macht eines Pferdes erfüllt. Ich höre das Wiehern des Pferdes und kann nicht weitergehen. In den Psalmen heißt es: „Ein Pferd ist zum Retten nichts wert“ (Psalm 32,17). An anderer Stelle steht: „Das Pferd und sein Reiter stürzen ins Meer“ (2. Mose 15,1). Dem König von Israel wird befohlen, keine Pferde zu züchten (Deuteronomium 17,16).

Der Prophet erklärt, dass Gott nicht durch körperliche Stärke, Geschick im Reiten oder Schnelligkeit des Fußes geehrt wird, sondern durch die guten Taten, die aus einem Herzen voller Ehrfurcht vor Gott hervorgehen. Doch Gottes Aufmerksamkeit gilt nicht nur denen, die mit besonderer Achtsamkeit nach seinem Willen streben, sondern auch denjenigen, die in Fehler gefallen sind, jedoch umkehren und durch die Hoffnung auf seine Gnade wieder ermutigt werden. Denn der Prophet lehrt, dass Gott nicht nur die begünstigt, die in vollkommener Tugend leben, sondern ebenso die, die auf seine göttliche Barmherzigkeit vertrauen.

Gott findet sein Wohlgefallen nicht in der Stärke von Werkzeugen, sondern in der inneren Einfachheit der Menschen. Mit dem Wunsch und der Zufriedenheit spricht David hier von dem Gefallen, den Gott an den Menschen hat; und mit der kraftvollen Statur bezieht er sich auf die Stärke. Denn ähnlich wie die Hände in den Armen Kraft besitzen, so sind auch die Füße in ihren Schienbeinen stark. Gott hat kein Gefallen an der Stärke des kraftlosen Mannes oder seines Handwerkers. Hiermit will er ausdrücken, dass Gott den muskulösen und starken Schienbeinen keinen Sieg und keine Macht verleiht. Wer jedoch in seinen Augen Gnade findet, der möge weiter hören. In Bezug auf den Goldschmied bezieht er sich zum Teil auf alle körperliche Stärke und kritisiert das blinde Vertrauen in diese Stärke.

Der Prophet betont, dass es keinen Teil der Schöpfung gibt, der nicht an den Gnaden des allmächtigen Gottes teilhat. Er hebt hervor, dass die Menschen ohne diese göttliche Kraft, die ihnen von oben zuteilwird, keine eigene Stärke besitzen. Diese Botschaft zielt darauf ab, den menschlichen Stolz zu dämpfen, da die sterblichen Wesen von Natur aus geneigt sind, ihre Erfolge auf eigene Fähigkeiten zurückzuführen. Wenn er von der „Kraft des Pferdes“ spricht, meint er allgemein jede Form der Verteidigung. Dies geschieht nicht, weil Gott es missbilligt, wenn wir seine Hilfe annehmen, sondern um uns davor zu warnen, uns uneigennützig auf solche äußeren Stützen zu verlassen.

Dieser Psalm wurde in der Zeit nach dem babylonischen Exil verfasst, möglicherweise während der späteren Jahre unter Nehemia, der sich besonders mit dem Wiederaufbau und der Befestigung Jerusalems befasste (vgl. Nehemia 2,5; 7,7). Zum Zeitpunkt der Entstehung dieses Psalms scheint Jerusalem bereits wiederhergestellt gewesen zu sein. Das Volk, das unter den Nationen zerstreut war, war in seine Heimat zurückgekehrt und seine Wunden waren geheilt (V. 2, 3). Für all dies sollte Israel dem Herrn danken, dem Allwissenden und Allmächtigen (V. 4, 5), dessen Wesen es ist, den Sanftmütigen Barmherzigkeit zu zeigen, während er die Unterdrücker bestraft (V. 6). Israel sollte den Herrn also in Ehrfurcht preisen. Darüber hinaus soll es ihn loben (Beginn der zweiten Strophe, V.

Die Gnade Gottes liegt nicht in der Stärke der Oberschenkelmuskulatur der Menschen; vielmehr bedeutet es, dass Er nicht den kräftigen Beinen und dem starken Körper den Sieg und die Power verleiht.