Psalm 148,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um zu verhindern, dass der Begriff "des Volkes Israels" in den Zuhörern ein Gefühl von Überheblichkeit oder Leichtfertigkeit weckt und sie nicht allein auf diesen Titel vertrauen, ohne sich um geistliche Tugenden zu kümmern, formuliert der Prophet nach den Worten "das Lied aller" nicht einfach "der Menschen", sondern fügt hinzu: "seiner Verehrer", gefolgt von dem Hinweis auf "das Volk, das sich ihm naht". Ein anderer Übersetzer anstelle von "Lied" verwendet den Begriff "Lobpreis" (έπαινος). Die Kernaussage lautet: Wenn du rechtschaffen lebst und dich Ihm näherst, wirst du mit großem Ruhm geehrt werden. Alles, was Ihm gehört, ist beständig, denn Er ist so reich und herrlich; dennoch müssen wir auch unsererseits unser Bestes tun, um die große Verherrlichung zu erreichen, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gehören. Amen.

Wir nutzen diese Periode des Fastens und Betens, um den Lobpreis zu praktizieren und unser Fasten zu mildern. Das Halleluja, das wir anstimmen, bedeutet „Lob den Herrn“. Diese Zeit vor der Auferstehung unseres Herrn bereitet uns auf jene Zukunft vor, die noch nicht Realität ist; was uns nach seiner Auferstehung erwartet, werden wir auch nach unserer eigenen Auferstehung erleben. In unserem Inneren erkennt man beide Phasen: die Taufe Jesu steht für unser gegenwärtiges Leben in der Prüfung, während die Auferstehung die zukünftige Herrlichkeit darstellt, die uns erwarten wird, wenn er kommt, um jede Tat zu vergelten.

Obwohl alle Menschen, auch die Bösen, mit uns Halleluja singen, können sie nicht das Leben erlangen, das wir in dieser zukünftigen Realität haben werden, weil sie sich nicht darauf vorbereitet haben. „Lobt den Herrn“, sagt einer zum anderen; wenn alle einander ermahnen, befolgen sie das, was sie anderen empfehlen. Doch unser Lob soll nicht nur mit Zunge und Stimme geschehen, sondern auch mit Gewissen, Leben und Werk. Wir versammeln uns in der Kirche zum Lobpreis, aber beim Verlassen sollte dies nicht enden; das Leben eines Menschen sollte stets gut geführt sein, damit er Gott verherrlicht. Mangelhafte Gedanken können keine guten Taten hervorbringen. Taten entspringen den Gedanken. So wie ordentliche Anordnungen im Reich des Kaisers aus seinem Palast kommen, so geschieht auch dies im Herzen der Menschen. Wo Christus herrscht, kann nur Gutes hervorgebracht werden. Der Teufel hingegen bringt Böses hervor. Gott gewährt uns die Freiheit zu wählen, wer in unserem Herzen Platz finden soll. „Lobt den Herrn vom Himmel“, sagt der Psalm 148,1. Wenn die himmlischen Geschöpfe den Herrn preisen, sollten auch wir auf der Erde diesem Lob folgen. Im Himmel herrscht Frieden und Freude; hier auf Erden sind wir noch auf dem Weg. Wenn wir daran denken, wie die Engel Gott loben, sollen unsere Herzen auf das Höchste gerichtet sein. Das Lob dient uns als Vorbild, während wir darauf hinarbeiten, dass wir eines Tages in dieser Höh’ leben werden.

„Lobt ihn, alle seine Engel; lobt ihn, alle seine Mächte“, sagt Psalm 148,2. Sogar Sonne, Mond, Sterne und alle Himmelsbewohner sollen im Einklang mit ihm loben, denn sie sind nach seinem Worte geschaffen, wie in Psalm 148,5 vermerkt. Die geschaffenen Dinge sind als Ausdruck seiner Schöpfung angesehen, und der gesamte Kosmos lobt seinen Schöpfer. Auch wenn Christus in diesem Kontext nicht namentlich genannt wird, ist er doch das Wort, durch das alles erschaffen wurde (Johannes 1,1-2). Gott hat den Himmel und die Erde gegründet, wie Psalm 148,6 beschreibt. Die Engel und himmlischen Mächte sind denen anvertraut, die groß und gesegnet sind, im Gegensatz zu uns, die wir umherwandern in unserer Sterblichkeit.

Er wendet sich nun den irdischen Dingen zu, nachdem er die himmlischen gepriesen hat. „Lobt den Herrn von der Erde aus“, heißt es in Psalm 148,7. Dies umfasst Drachen, Abgründe, die Tiefen des Wassers und alles Weitere, was auf der Erde geschieht. Diese Dinge sind vergänglich, erschaffen durch Gottes Wort, das sie geordnet hat. Gemäß seiner Weisheit hat Gott auch Regionen und Jahreszeiten für jede Schöpfung festgelegt. Wir sollen das Gute in der Natur sehen und den Schöpfer ehren, der alles wohl ordnet. Wir sollten das erkennen und nicht mit menschlichen Gedanken über seine Schöpfung streiten.

Im Psalm wird gesagt, dass die Berge, Hügel, fruchtbaren Bäume sowie die Tiere und Menschheit den Herrn loben sollen (Psalm 148,9-12). Es ist eine Aufforderung an alles Geschaffene, seinen Namen zu preisen, denn sein Name allein ist hoch erhaben (Psalm 148,13). Das Bekenntnis der Schöpfung zeugt von seiner Macht, denn sie preisen ihn für ihre Existenz und Schönheit. Auch wenn alles, was er schafft, geringer als er selbst ist, sollen wir die Schönheit der Schöpfung zu seinem Lob nutzen.

Die Zeit wird kommen, wenn der Herr erscheint, nicht wie die sichtbare Sonne, sondern als die Sonne der Gerechtigkeit, die auf die Gerechten scheint (Maleachi 4,2). So wie im Winter das Leben verborgen ist, wird im Sommer die Fülle der Früchte erblühen. Der Herr wird auch sein Volk erhöhen und es mit seiner Herrlichkeit erleuchten, wenn die Zeit dafür gekommen ist.

Schließlich, eine Hymne für alle seine Heiligen: Diese bezeichnet das Loblied, das Gott huldigt. Es ist ein Ausdruck des Gesangs und Lobes Gottes, den seine Heiligen anstimmen sollen.

So heißt es auch in Psalm 32,1: „Die Gerechten sind des Lobes wert“; hier findet sich eine Erklärung dafür. Das Lied und der Lobpreis Gottes sind den Kindern Israels, also jenen, die Gott nahestehen und sich ihm in Glauben und Liebe nähern, vorbehalten. Sie nähern sich nicht nur durch den physischen Ort, sondern durch die Verbindung des Glaubens und das Streben nach Tugend. Es wird bekräftigt, dass den treuen Dienern Gottes sowohl Wort als auch Lob folgen werden; auch sie sehen sich als ehrfurchtsvolle und Gott-ergebene Menschen, die sich in Tugend und Nähe zu Gott erfreuen dürfen. Daher sollten sich alle bemühen, heilig zu leben, also Gott ähnlich und ergeben zu sein, was sie besonders durch ein bescheidenes Leben erlangen können. So werden sie von Gott und den Menschen mit Ansehen geehrt. Er sagt: „Ein Lied für alle“, nicht nur „für die Menschen“, sondern für „seine Verehrer“. Mit der Erwähnung der „Kinder Israels“ betont er, dass es um diejenigen geht, die sich ihm nahen, auf dass sie durch diesen Lobpreis, indem sie sein Volk genannt werden, nicht geschwächt, sondern in ihren Seelen zur Tugend gestärkt werden. Somit sagt er sinngemäß: Wenn ihr euch Ihm nähert, durch eure Taten, werdet ihr zu großer Herrlichkeit gelangen; denn wer sich bemüht, Ihm zu nahen, kann wahres Israel sein und erhält Gesang und Ehre, da er selbst von Gott verherrlicht wird. Theodoret bringt zudem zum Ausdruck, dass dieser Psalm bereits die Taten der Makkabäer voraussagt.

Daher kommt er zu dem Schluss, dass die Nachfahren Israels Gott ein würdiges Lied singen werden, denn aufgrund dieser großen Gnade haben sie ein Grund zur Freude und zur Verherrlichung seines Namens. Wenn er die Nachfahren Israels als Männer bezeichnet, die sich Gott nähern, erinnert er sie an den liebevollen Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hat. Doch wie ist es möglich, dass diese unbedeutenden und verachteten Menschen, die einst nicht weniger von Gott entfernt waren als die gesamte Menschheit, nun in einer solch engen Beziehung zu Ihm stehen? Woher stammt diese Nähe, wenn nicht aus der alleinigen Gnade Gottes? So wird auch durch diese mosaische Aussage deutlich: Als der Höchste die Nationen teilte, war das Volk des Herrn, Jakob, ein Teil seines Erbes und Israel sein Eigentum (Deuteronomium 32:8, 9). Der Prophet offenbart hier den Grund, warum Gott, der andere Völker missachtet, eine kleine und verachtete Herde mit solch besonderen Vorrechten ausstattet. Was ist dieser Grund? Die gnädige Erwählung und Annahme.

Der Psalmist wechselt von den Höhen des Himmels zur Erde, indem er das Meer und seine Geschöpfe zur Anbetung Gottes einlädt, bevor er sich den Erscheinungen der Lüfte zuwendet und schließlich die Berge sowie die Geschöpfe, die in den Ebenen leben, anspricht. Besonders werden die Menschen aller Nationen, Staaten und Zeitalter eingeladen, den Herrn zu preisen; durch die Rettung seines Volkes hat er seinen Namen über alles erhoben, weshalb ihm sowohl im Himmel als auch auf der Erde, insbesondere unter seinem Volk, Lob geschenkt werden muss. Der Begriff „Licht“ bezieht sich hier auf das Licht des Mondes und die leuchtenden Sterne; die Septuaginta erwähnt das Licht gesondert, unabhängig von den Lichtträgern. Der Himmel steht für den höchsten Himmel und unterscheidet sich vom Engelshimmel, welcher der göttliche Himmel ist. Das „Ich“ in Vers 6 bezieht sich eindeutig auf die Sterne in Vers 3 und hebt den festen, seit der Schöpfung bestehenden normativen Befehl hervor, nach dem sie sich bewegen. Der hebräische Begriff für große Fische bezieht sich auf Wale. Diese Lobpreisung verkündet die Größe Gottes über der Erde und über den Himmeln. Israel wird als das nahe Volk bezeichnet, da es ein priesterliches Volk ist, das in inniger Verbindung mit Gott steht, ein Volk des Bundes.