Psalm 148,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Text beginnt mit den erhabenen Geschöpfen und ruft: "Lobt ihn, alle seine Engel, lobt ihn, alle seine Mächte." Eine andere Übersetzung (Symmachus) formuliert es als "alle seine Heerscharen" (στρατιαὶ). Damit sind Cherubim, Seraphim, Herrschaften, Mächte und Gewalten gemeint. Dies ist das Zeichen einer leidenschaftlichen Seele, das Merkmal einer tiefen Liebe: alle dazu zu bewegen, den Geliebten zu verherrlichen. Es zeigt an, dass eine Seele ständig in der Betrachtung Gottes verweilt, in Staunen und Verwunderung über seine Herrlichkeit, der sie sich voll und ganz hingibt.

Der Fokus unseres gegenwärtigen Lebens sollte auf dem Lob Gottes liegen; denn das ewige Lob in unserem zukünftigen Leben wird Gott gelten, und niemand ist für das kommende Leben geeignet, der sich nicht bereits darauf vorbereitet hat. So preisen wir Gott und beten gleichzeitig zu ihm. Unser Lobpreis ist von Freude erfüllt, während unser Gebet häufig von Seufzern begleitet wird. Aufgrund dieser beiden Zeitalter: das eine, welches jetzt durch die Prüfungen und Nöte unseres Lebens geprägt ist, und das andere, das in der zukünftigen ewigen Ruhe und Freude sein wird, begehen wir auch die Feier von zwei Zeitabschnitten: vor und nach Ostern. Das, was vor Ostern stattfindet, steht für den aktuellen Kummer, während das, was wir nach Ostern feiern, die zukünftige Seligkeit symbolisiert. Das Fest vor Ostern entspricht dem, was wir jetzt zelebrieren, während das, was nach Ostern gefeiert wird, die Dinge anzeigt, die wir noch nicht besitzen. Daher nutzen wir diese Zeit für Fasten und Gebet und verbinden dies mit Lobpreis, während wir unser Fasten etwas entspannen. Das Halleluja, das wir anstimmen, bedeutet, wie ihr wisst, „Lobt den Herrn“. Diese Zeit folgt vor der Auferstehung des Herrn, während die Zeit danach die zukünftige Hoffnung bezeichnet, die wir noch nicht besitzen. Denn das, was wir uns nach der Auferstehung des Herrn vorstellen, werden wir auch nach unserer eigenen Auferstehung erhalten. In unserem Geist sind diese beiden Realitäten dargestellt und erreichbar. Die Taufe des Herrn repräsentiert unser gegenwärtiges Leben des Kampfes, in dem wir uns abmühen, ermüden und schließlich sterben müssen; die Auferstehung und Verherrlichung des Herrn verkünden das Leben, das wir in der Zukunft empfangen werden, wenn er kommt, um jedem das Seine zu vergelten – Böses mit Bösem und Gutes mit Gutem. Zwar singen alle gottlosen Menschen mit uns Halleluja; jedoch können sie in ihrer Unbußfertigkeit zwar mit den Lippen das Lied unserer zukünftigen Existenz anstimmen, aber das wahre Leben, das dann in der Realität sein wird, können sie nicht empfangen, weil sie nicht bereit waren, sich darauf vorzubereiten, bevor es eintritt und das Kommende zu ergreifen.

Halleluja. Lobe den Herrn, sagst du zu deinem Nächsten, und so ermahnt jeder den anderen. Wenn alle einander zurufen, tun alle das, was sie anderen ans Herz legen. Doch lobt mit eurem ganzen Wesen; das heißt, nicht nur eure Zunge und Stimme sollen Gott loben, sondern auch euer Gewissen, euer Leben und eure Taten. Denn wenn wir uns in der Kirche versammeln, preisen wir; wenn aber jeder zu seiner eigenen Arbeit hinausgeht, scheint es, als würden wir aufhören, Gott zu preisen. Ein Mensch sollte nie aufhören, gut zu leben, damit er Gott ständig verherrlicht. Es ist unmöglich, dass die Taten eines Menschen, der gute Gedanken hat, böse sind. Taten entspringen den Gedanken, und ein Mensch kann nichts tun oder seine Glieder nicht bewegen, wenn ihm nicht vorher die Gedanken kommen; ähnlich wie alles, was ihr in den Provinzen seht, von dem Innersten des Palastes des Kaisers im gesamten römischen Reich ausgeht. Wie viel Aufregung ein einziger Befehl eines im Palast sitzenden Kaisers auslösen kann! Er bewegt nur seine Lippen, wenn er spricht, aber die ganze Provinz wird erschüttert, wenn das, was er sagt, in die Tat umgesetzt wird. Ebenso sitzt der Kaiser in jedem Menschen, und sein Platz ist im Herzen. Ist er gut und befiehlt Gutes, werden gute Taten vollbracht; ist er böse und befiehlt Böses, so entstehen böse Taten. Wenn Christus Platz genommen hat, was könnte er dann anderes bieten als das Gute? Wenn der Teufel eingezogen ist, was kann er dann anderes bieten als das Böse? Gott hat jedoch gewollt, dass ihr entscheidet, wem ihr Raum bietet: Gott oder dem Teufel. Wenn ihr ihm Raum gebt, wird derjenige, der darin wohnt, auch herrschen. Darum, liebe Brüder, achtet nicht nur auf den Klang; wenn ihr Gott lobt, dann tut es mit eurem ganzen Wesen: Lasst eure Stimme, euer Leben, eure Taten und alles Loblied für ihn erklingen.

„Lobt den Herrn vom Himmel!“, Psalm 148,1. Als ob er die Dinge im Himmel aufruft, sich im lobpreisenden Einklang zu erheben, weist er sie an, sich zu erheben und zu loben. Nie waren die Geschöpfe im Himmel schweigsam im Lobpreis ihres Schöpfers, noch haben die Dinge auf Erden damit aufgehört, Gott zu loben. Offensichtlich gibt es einige Geschöpfe, die den Atem haben, um Gott in einer Haltung zu loben, die ihm wohlgefällig ist. Denn niemand lobt etwas anderes als das, was ihm gefällt. Es gibt jedoch andere Dinge, die keinen Lebensatem und keine Vernunft besitzen, um Gott zu loben; dennoch, weil sie gut sind und in der richtigen Ordnung erstellt wurden und Teil der Schönheit des von Gott geschaffenen Universums sind, obwohl sie selbst nicht mit Stimme und Herz loben, wird, wenn die, die verstehen, sie betrachten, Gott in ihnen verherrlicht; und wie Gott in ihnen verherrlicht wird, verherrlichen auch sie auf ihre Weise Gott.

„Lobt den Herrn vom Himmel, lobt ihn in der Höhe!“ Zuerst sagt er „vom Himmel“ und dann „von der Erde“; denn Gott, der den Himmel und die Erde geschaffen hat, wird gepriesen. Im Himmel herrscht Frieden und Stille; dort gibt es keine Freude, keinen Tod, keine Krankheit, keinen Kummer; dort loben die Seligen Gott ewig. Doch wir sind noch hier unten; wenn wir uns jedoch daran erinnern, wie Gott dort gelobt wird, soll unser Herz dort sein, und wir sollten nicht nachlässig sein, wenn es heißt: „Erhebt eure Herzen“. Lasst uns unsere Herzen in die Höhe erheben, damit sie nicht auf Erden entwertet werden; denn wir dürfen erleben, was die Engel dort tun. Jetzt tun wir es im Glauben; später werden wir es in der Wirklichkeit tun, wenn wir dort ankommen. Dann weiter: Lobt ihn in der Höhe.

„Lobt ihn, alle seine Engel; lobt ihn, alle seine Heerscharen.“ Psalm 148:2. „Lobt ihn, Sonne und Mond; lobt ihn, alle Sterne und Leuchten!“ Psalm 148:3. „Lobt ihn, ihr Himmel der Himmel und ihr Wasser über den Himmeln!“ Psalm 148:4. „Sie sollen den Namen des Herrn preisen!“ Psalm 148:5. Wann wird er in der Lage sein, alles in seiner Beschreibung niederzulegen? Er hat sie gewissermaßen alle kurz erwähnt und alle himmlischen Dinge einbezogen, die ihren Schöpfer preisen. Und warum preisen sie ihn? „Denn er sprach, und sie wurden geschaffen; er befahl, und sie wurden erschaffen.“ Es ist kein Wunder, dass die Werke den Schöpfer preisen, und dass die Geschöpfe ihren Schöpfer loben. Auch Christus wird hier erwähnt, auch wenn wir seinen Namen möglicherweise nicht hören...

Wodurch wurden sie geschaffen? Durch das Wort? Johannes 1,1-2. Wie zeigt dieser Psalm, dass alle Dinge durch das Wort geschaffen wurden? „Er sprach, und sie wurden erschaffen; er gebot, und sie wurden ins Dasein gerufen.“ Niemand spricht und gebietet, es sei denn mit Worten.

„Er hat sie für immer und ewig gegründet.“ Psalm 148:6. Alles, was im Himmel ist, alles, was oben ist, alle Mächte und Engel, eine Ansammlung von reichtum, gut, heilig, gesegnet; wohin wir, die wir auf der Erde wandeln, elend sind; wohin wir zurückkehren sollen und in Hoffnung gesegnet sein werden; er hat ihnen ein Gesetz gegeben, das nicht vergehen wird. Was denkt ihr, was für ein Gebot hat der Himmel und die heiligen Engel empfangen? Welches, wenn nicht das, dass sie ihn verherrlichen sollen? Selig sind die, deren Aufgabe es ist, Gott zu verherrlichen! Sie pflügen nicht, säen nicht, mahlen nicht, kochen nicht; denn dies sind Werke der Notwendigkeit, und es gibt in diesen Dingen keine Notwendigkeit. Sie stehlen nicht, rauben nicht, begehen keinen Ehebruch; denn dies sind Werke der Ungerechtigkeit, und in ihnen ist keine Ungerechtigkeit. Sie brechen den Hungrigen nicht das Brot, kleiden die Nackten nicht, nehmen keine Fremden auf, besuchen keine Kranken, stoßen keine Streithanseln hinweg, und begraben keine Toten; denn dies sind Werke der Barmherzigkeit, und es gibt kein Leid, dem man Barmherzigkeit erweisen könnte. Oh, gesegnete Menschen sind sie! Glaubt ihr, wir werden auch so sein wie sie? Ach! Seufz... Und was sind wir, dass wir dort sein sollten? Sterblich, ausgestoßen, erbärmlich, Erde und Asche! Doch der Verheißene ist allmächtig...

Erwähnt sich auch den irdischen Dingen, denn er hat bereits die himmlischen Dinge gepriesen. „Lobt den Herrn von der Erde!“ Psalm 148:7. Wo hat er vorher angefangen? „Lobt den Herrn vom Himmel, und er hat die Werke im Himmel erforscht; nun hört, was auf Erden ist: Drachen und alle Abgründe.“ Die Abgründe sind die Tiefen der Gewässer; alle Meere und diese Wolkenwelt gehören zu den Abgründen. Wo die Wolken, die Stürme, der Regen, der Blitz, der Donner, der Hagel, der Schnee und alles, was Gott will, über der Erde geschieht, in dieser feuchten und nebligen Atmosphäre, all das nannte er Erde, weil sie sehr veränderlich und sterblich ist; es sei denn, ihr glaubt, der Regen komme von den Sternen. All dies geschieht hier, in der Nähe der Erde. Manchmal stehen sogar Menschen auf Berggipfeln und sehen Wolken unter sich; es regnet oft, und alle Turbulenzen, die aus der Unruhe der Atmosphäre entstehen, zeigen denjenigen, die genau hinschauen, dass sie im unteren Teil des Himmels stattfinden. ... Dann seht ihr, was diese Dinge sind, veränderlich, unruhig, furchterregend, vergänglich: dennoch haben sie ihren Platz, ihren Rang, und auch sie erfüllen in ihrem Maße die Schönheit des Universums, und so sind sie für Gott herrlich. Dann spricht er sie an, und als würde er uns und ihnen eine Mahnung geben, damit wir, wenn wir über sie nachdenken, den Herrn verherrlichen. Drachen leben am Wasser, kommen aus Höhlen, fliegen durch die Luft; die Luft wird durch sie in Bewegung gesetzt: Drachen sind eine große Ansammlung von Lebewesen, es gibt keine größere auf der Erde. Daher beginnt er mit ihnen: Drachen und alle Abgründe. Es gibt Höhlen mit verborgenen Wassern, aus denen Quellen und Ströme entspringen; Einige kommen heraus, um über die Erde zu fließen, andere fließen heimlich unter ihr; und diese ganze Gattung, diese ganze feuchte Natur der Gewässer, zusammen mit dem Meer und dieser unteren Luft, werden Abgründe oder Klüfte genannt, in denen Drachen leben und Gott verherrlichen. Glauben wir, dass Drachen Chöre bilden und Gott verherrlichen? Ganz und gar nicht. Aber ihr, wenn ihr die Drachen betrachtet, nehmt den Schöpfer der Drachen wahr. Wenn ihr die Drachen bewundert und sagt: „Groß ist der Herr, der sie gemacht hat“, dann preisen die Drachen Gott mit euren Stimmen.

Betrachten wir die Stellung der Engel: Zunächst wird von Throne gesprochen, von Sitzen. Diese sollten wir uns nicht als Plätze vorstellen, auf denen Gott sitzt, sondern vielmehr als spezifische himmlische Kräfte, die er stets lenkt. Alle Engel preisen Ihn. Wer als Engel bezeichnet wird, hat das Privileg des Lobes, während dies für die Dämonen nicht zutrifft. „Lobt Ihn mit all seinen Mächten.“ Da wir die Engel zum Lobpreis einladen und die Menschheit die Namen all dieser Mächte nicht kennt, formuliere ich es allgemein: „Lobt Ihn, alle Seine Mächte.“ Zuvor sprachen wir von den Unsichtbaren. Lobt Ihn, die Unsichtbaren, die dem menschlichen Auge verborgen bleiben. Nun hat der Psalmist zu den Geschöpfen übergeleitet, die wir mit unseren Augen wahrnehmen können.

Der Prophet bezeichnet die Engel und die Mächte als geistliche Wesen; die Engel aufgrund ihrer Aufgabe, göttliche Botschaften zu übermitteln, und die Mächte, weil sie von physischen Einschränkungen befreit sind und das ausführen können, was ihnen aufgetragen wird. Sie sind, wie der Prophet bemerkt, die Mächtigen der Kraft, die das Wort Gottes ausführen (Psalm 102,20). Mit diesen beiden Bezeichnungen umschreibt der Prophet das gesamte Wesen der geistlichen Geschöpfe, und es ist angemessen, dass er zuerst diese himmlischen Wesen zum Lobgesang aufruft.

David spricht zunächst die niedrigsten Engel an, gefolgt von den anderen Rängen, die er als Kräfte bezeichnet. Alternativ könnte er alle Ränge als Mächte und Engel bezeichnen; Engel, weil sie die Botschaften Gottes überbringen, und Mächte, weil sie stark sind in der Ausführung von Gottes Anordnungen. So betont er, dass sie mit Kraft ausgestattet sind, um sein Wort zu bewerkstelligen (Psalm 102,20). Laut Dionysius dem Areopagiten werden die geistigen Wesen, die als Engel bezeichnet werden, besonders geehrt, da sie die ersten sind, die die göttliche Erleuchtung empfangen und uns Offenbarungen von tiefen, unergründlichen Wahrheiten vermitteln. In Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift sind die Engel die Lehrer des Gesetzes gewesen.

Alleluja, Aggea und Zacharias. Halleluja drückt das Lob Gottes aus, während die Begriffe Aggea und Sacharja nicht im hebräischen Text vorkommen, wie zuvor erwähnt. Der Prophet ruft hier nicht nur alle Menschen, unabhängig von ihrem Stand oder Alter, sondern auch stumme und sogar leblos scheinende Geschöpfe dazu auf, den Schöpfer zu preisen. Dies geschieht nicht, damit diese Wesen den Aufruf verstehen, sondern um uns reichhaltiges Material für das Lob des himmlischen Meisters zu bieten.

Dieser Psalm drückt den Dank des auserwählten Volkes aus, das in seiner Not von Gott befreit wurde. Die Wohltat, die Gott dem Volk zuteilwerden ließ – die Erlösung aus der babylonischen Gefangenschaft – ist so groß, dass auch die Dankbarkeit entsprechend ausfallen muss. Daher wird nicht nur das begünstigte Volk, sondern die gesamte Schöpfung, die in gewisser Weise ihren Mittelpunkt im Volk Gottes hat, aufgerufen, den Herrn zu loben. Zunächst sind es die Engel im Himmel, die dem Lob des Schöpfers Ausdruck verleihen, gefolgt von den Sternen, die von Gott geschaffen und regiert werden. Der Psalmist lädt dann die Meeresbewohner ein, Gott zu preisen, bevor er sich den Winden und den Erscheinungen des Himmels zuwendet. Schließlich spricht er die Berge und die dort lebenden Tiere an.

Mose vermittelt uns die Erkenntnis, dass Gott zwei Himmel erschaffen hat: den einen, der mit der Erde verbunden ist, und den anderen, den er „Firmament“ nennt, und der sich inmitten der Gewässer befindet, wo Sonne, Mond, Sterne und Licht wirken. Über diesem Firmament liegt der höchste Himmel, in dem alle himmlischen Mächte wohnen. Daher sind die leuchtenden Himmelskörper, die wir wahrnehmen, dazu aufgerufen, den Schöpfer der sinnlichen Himmel zu loben, während die unsichtbaren Engel berufen sind, den Schöpfer der höchsten Himmel zu preisen.