Psalm 149,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was ist damit gemeint? Da die Widersacher, die die Israeliten unterdrückten, sie während der gesamten Zeit ihrer Gefangenschaft verhöhnten, verspricht Gott, ihre Widersacher durch Taten zu bestrafen und durch Taten zu beweisen, dass nicht etwa ein Mangel an Kraft bei Ihm, sondern die Sünden des Volkes den Feinden den Sieg ermöglichten. Sobald sie ausreichend ermahnt waren, wandelte der barmherzige Gott ihre Umstände auf wundersame Art und Weise mit einem einzigen Akt.

Lasst uns den Herrn mit unserer Stimme, unserem Geist und unseren Taten verherrlichen. Wie im Psalm gesagt, lasst uns ihm ein neues Lied singen. Der Psalm beginnt mit den Worten: "Singet dem Herrn ein neues Lied." Sein Lob erklingt in der Versammlung der Heiligen (Psalm 149,1). Der alte Mensch hat ein altes Lied, während der neue Mensch ein neues Lied hat. Das Alte Testament repräsentiert das alte Lied, das Neue Testament hingegen ist das neue Lied. Im Alten Testament finden wir irdische und temporäre Verheißungen. Wer das Materielle liebt, singt das alte Lied; wer hingegen ein neues Lied singen möchte, soll sich auf das Ewig-Gültige konzentrieren. Die Liebe selbst ist sowohl neu als auch ewig; deshalb bleibt sie stets frisch und vergeht nicht. Dieses Lied handelt von Frieden und Barmherzigkeit. Wer sich von der Gemeinschaft der Heiligen trennt, kann kein neues Lied singen, denn er folgt dem alten Kampf, nicht der neuen Liebe. Was beinhaltet die neue Nächstenliebe? Den Frieden, das Band der heiligen Gemeinschaft, die geistliche Einheit – ein Bauwerk aus lebendigen Steinen. Wo findet man diese? Nicht an einem bestimmten Ort, sondern überall auf der Erde. Ein anderer Psalm sagt: "Singet dem Herrn, alle Welt." Daraus wird klar, dass jemand, der nicht mit der ganzen Erde singt, unabhängig von den Worten, die er spricht, ein altes Lied singt.

Wir haben bereits gesagt, liebe Brüder, dass die gesamte Erde ein neues Lied anstimmt. Wer nicht mit der gesamten Erde ein neues Lied singt, kann singen, was er möchte, seine Stimme mag Halleluja erklingen lassen, den ganzen Tag und die ganze Nacht. Doch ich bin nicht geneigt, den Gesang zu hören, sondern suche die Taten dessen, der handelt. Denn ich frage: "Was singst du?" Er antwortet: "Halleluja. Was ist Halleluja? Lobe den Herrn. Kommt, lasst uns gemeinsam den Herrn loben." Wenn du den Herrn lobst und ich den Herrn lobe, warum gibt es dann Zwietracht? Die Nächstenliebe lobt den Herrn, Streit hingegen verhöhnt ihn.

Das Feld des Herrn ist der Frieden, nicht Afrika. Es geht nicht um den Acker des Herrn, wie die menschlichen Felder, die unterschiedlich gute Erträge bringen. Überall bringt er Früchte – hundert-, sechzig- oder dreißigfach. Du musst nur wählen, was du sein willst, wenn du zum Kreuz des Herrn gehörst. Die Kirche der Heiligen ist also die katholische Kirche. Diese Kirche gehört nicht zu den Häretikern. Die Kirche der Heiligen ist das, was Gott zuerst ins Wesen gerufen hat, lange bevor es gesehen werden konnte, und das dann zum Sichtbaren gemacht wurde. Die Kirche der Heiligen war einst in den Schriften; jetzt existiert sie in den Nationen: Früher wurde nur an sie geglaubt, nun wird sie sowohl gelesen als auch gesehen. Als man nur von ihr las, hatte man Glauben; heute wird sie gesehen und wird von einigen abgelehnt. Lobe ihn in den Kindern des Reiches, das heißt, in der Kirche der Heiligen.

Israel soll sich freuen über den, der es geschaffen hat (Psalm 149,2). Was ist Israel? Eine Vision Gottes. Wer Gott sieht, freut sich über das, was er geschaffen hat. Und was ist mit uns, liebe Brüder? Wir haben gesagt, dass wir zur Kirche der Heiligen gehören. Sehen wir schon Gott? Was sind wir, Israel, wenn wir nicht sehen? Es gibt eine Art des Sehens, die zur gegenwärtigen Zeit gehört; das, was künftig kommt, gehört zu einer anderen Zeit. Das gegenwärtige Sehen geschieht durch den Glauben; das zukünftige Sehen wird echt sein. Wenn wir glauben, sehen wir; wenn wir lieben, sehen wir: was sehen wir? Gott. Johannes fragt: "Gott ist Liebe" (1. Johannes 4,16). Lasst uns seinen heiligen Namen preisen und uns an Gott freuen, indem wir uns an der Liebe freuen. Wer Liebe hat, warum sollte er weit gehen, um Gott zu sehen? Er sollte sein Gewissen betrachten, dort wird er Gott sehen.

Und die Söhne Zions sollen sich über ihren König freuen. Die Söhne der Kirche sind Israel. Denn Zion war zwar eine gefallene Stadt; unter ihren Trümmern lebten einige Heilige. Doch das wahre Zion, das wahre Jerusalem, welches eins mit Zion ist, ist ewig im Himmel (2. Korinther 5,1) und ist unsere Mutter (Galater 4,26). Sie ist es, die uns geboren hat, die Kirche der Heiligen, die uns nährt, zur einen Hälfte wandelnd, zur anderen im Himmel verweilend. Der Teil, der im Himmel bleibt, ist das Glück der Engel, und der Teil, der in dieser Welt wandelt, ist die Hoffnung der Gerechten. Von jenen heißt es: "Ehre sei Gott in der Höhe", und von هؤلاء: "Und Frieden auf Erden den Menschen guten Willens" (Lukas 2,14). Darum, die in diesem Leben seufzen und sich nach ihrem Land sehnen, sollen mit der Liebe wandeln und nicht mit ihren leiblichen Füßen; sie sollen nicht nach Schiffen suchen, sondern nach Flügeln, die beiden Flügel der Liebe ergreifen. Was sind die beiden Flügel der Liebe? Die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten. Wir sind Wanderer, seufzend, stöhnend. Ein schriftlicher Gruß aus unserem Heimatland ist zu uns gekommen: Wir lesen ihn euch vor. Und die Söhne Zions werden sich über ihren König freuen. Der Sohn Gottes, der uns geschaffen hat, wurde einer von uns; und er herrscht über uns als unser König, denn er ist unser Schöpfer, der uns gemacht hat. Durch ihn, der uns schuf, werden wir regiert, und wir sind Christen, weil er Christus ist. Er wird Christus genannt durch die Salbung.

Sie sollen seinen Namen mit einem Chor preisen (Psalm 149,3). Ein Chor ist ein Zusammenkommen von Sängern, und wenn wir im Chor singen, sollten wir in Freundschaft singen. Wenn die Stimme eines Chormitglieds unharmonisch ist, stört sie das Ohr und verwirrt das Gesamtbild. Wenn bereits ein solcher Unfrieden die Harmonie stört, wie sehr stören dann die Konflikte der Häresie die Gesänge der Lobpreisenden? Die ganze Welt ist nun der Chor Christi. Der Chor Christi erklingt von Osten bis Westen. Sie sollen Ihm einen Psalm mit Pauken und Psaltern singen. Warum bringt er seine Instrumente mit? Damit er nicht nur seine Stimme, sondern auch seine Werke loben kann. Wenn Pauke und Psalter mitgenommen werden, harmonieren die Hände mit der Stimme. So auch du: Wenn du singst „Halleluja“, teile dein Brot mit dem Hungrigen, kleide den Nackten, nimm den Fremden auf. Dann ertönt nicht nur deine Stimme, sondern auch deine Hand im Einklang, denn deine Taten entsprechen deinen Worten.

Die mystische Bedeutung des Paukenschlags und des Psalters dürfen wir nicht vergessen. Auf der Pauke wird die Haut gedehnt, und am Psalter der Darm; in beiden Instrumenten wird das Fleisch gekreuzigt. Wie großartig wird der Psalm gesungen, der lautet: "Für mich ist die Welt gekreuzigt, und ich für die Welt" (Galater 6,14). Diesen Paukenschlag oder diesen Psalm wirst du übernehmen, du, der du ein neues Lied liebst. Er lehrt uns: "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach" (Matthäus 16,24). Lege dein Instrument nicht nieder, lass dich nicht von der Lust des Fleisches verderben. Je mehr die Saiten gespannt sind, desto klarer klingt ihr Klang. Was hat der Apostel Paulus gesagt, um seine Lieder klar erklingen zu lassen? "Er streckte sich aus nach dem, was vor ihm liegt" (Philipper 3,13).

Der Herr hat Gutes getan an seinem Volk (Psalm 149,4). Was kann gnädiger sein, als für die Gottlosen zu sterben? Was kann gnädiger sein, als das Blut des Gerechten zu vergießen, um die Handschrift des Sünders zu tilgen? Was ist gnädiger, als zu sagen: "Ich achte nicht darauf, was du warst; sei nun so, wie du nicht warst"? Er bekehrt gnädig den verworfenen, hilft dem Kämpfenden, krönt den Überwinder. Und die Sanftmütigen wird er zur Rettung erheben. Denn auch die Stolzen werden erhöht, aber nicht zum Heil; die Sanftmütigen finden Heil, die Stolzen hingegen den Tod. Das bedeutet, die Stolzen werden erhöht und Gott erniedrigt; die Sanftmütigen werden erniedrigt, und Gott erhöht sie.

Die Heiligen werden sich in Herrlichkeit erheben (Psalm 149,5). Ich möchte einige wesentliche Dinge über die Herrlichkeit der Heiligen mitteilen. Denn niemand liebt die Herrlichkeit nicht. Doch der Ruhm der Unverständigen, das, was oft als öffentlicher Ruhm bezeichnet wird, hat Netzwerke, die verführen. Jemand, der dem Lob der Eitlen erliegt, vergeudet sein Leben für das Urteil anderer. Diese wollen allerlei Mittel nutzen, um die eigene Eitelkeit zu nähren. An jener Stelle geben sie größere Summen aus, schütten ihr Vermögen einem Künstler, einem Schauspieler oder einem Gladiator ins Maul. Mit welchem Preis auch immer! Sie stehlen nicht nur das Erbe, sondern auch Ihren Geist. Diese Menschen missachten die Armen. Denn der Lärm des Publikums hört niemals auf, um den Bedürftigen zu helfen, sondern nur um den Kämpfern in der Arena zu helfen. Diese verzweifelte Herrlichkeit wird vom Herrn gebrandmarkt und ist in den Augen des Allerhöchsten beleidigend.

Für euch genügt die wahre Herrlichkeit, die nicht vergehen kann. Sie ist die, die mit der Herrlichkeit der Heiligen verglichen werden kann. Und was das Vergnügen betrifft, das wir in der Herrlichkeit der Heiligen erleben, brauchen wir nicht das ganze Gewöhnliche zu beschreiben. Es genügt, auf den nächsten Vers des Psalms zu hören: „Die Heiligen erfreuen sich in der Herrlichkeit; sie freuen sich in ihren Kammern, nicht in Theatern oder Amphitheatern oder Zirkussen“ und auch nicht in anderen Schandplätzen, sondern in ihren Herzen. Hört, wie sich der Apostel Paulus in seinem Inneren erfreut: „Denn darin ist unsere Herrlichkeit, das Zeugnis unseres Gewissens" (2. Korinther 1,12). Andererseits sollte man sich hüten, sich selbst falsch darzustellen oder stolz zu erscheinen und sich im Gewissen zu rühmen. Denn jeder muss in Furcht erfreuen, da das, worüber er sich freut, eine Gabe Gottes ist und nicht sein Verdienst. Viele, die sich selbst gefallen, halten sich für gerecht; doch es gibt einen Widerspruch: „Wer kann sich rühmen, dass sein Herz rein ist und dass er von Sünde rein ist?“ (Sprüche 20,9). Es gibt somit eine Grenze der Herrlichkeit in unserem Gewissen: zu wissen, dass euer Glaube aufrichtig, eure Hoffnung fest und eure Liebe ungeheuchelt ist.

Der Jubel Gottes ist in ihrem Munde (Psalm 149,6). Sohelfen sie sich in ihren Kammern, sodass sie nicht selbst loben, sondern den preisen, von dem sie das, was sie sind, empfangen haben; von dem sie berufen sind, das zu erlangen, was sie nicht sind; und von dem sie hoffen auf die Vollendung, dem sie danken, weil er den ersten Schritt gemacht hat.

In ihren Händen halten sie doppelt geschliffene Schwerter. Diese Art von Waffe hat große mystische Bedeutung, da sie auf beiden Seiten scharf ist. Unter den doppelt geschliffenen Schwertern verstehen wir das Wort des Herrn (Hebräer 4,12). Es ist ein einziges Schwert, aber es wird vielfach als solches bezeichnet, denn die Heiligen haben viele Münder und viele Zungen. Inwiefern ist es beidseitig? Es spricht sowohl vom Zeitlichen als auch vom Ewigen. In beiden Fällen beweist es, was es ausspricht, und wen es schlägt, den reißt es von der Welt fort. Ist dies nicht das Schwert, von dem der Herr sagt: "Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert" (Matthäus 10,34)?

Beachtet, wie er gekommen ist, um zu spalten. Der Sohn will Gott dienen; der Vater will es nicht: das Schwert kommt, das Wort Gottes kommt, um zwischen den Sohn und den Vater zu trennen. Warum sind sie in ihren Händen und nicht in ihrer Sprache? Und die Schwerter, sagt er, sind in ihren Händen auf beiden Seiten geschärft. Mit „in ihren Händen“ ist die Macht gemeint. Sieempfingen also das Wort Gottes in Macht, sodass sie überall dort reden konnten, wo sie wollten, ohne Furcht vor Behörden. Sie hatten das Schwert in der Hand; wo sie es wollten, schwenkten sie es, und schlüpfen dabei in die Macht der Verkündigung. Wenn das Wort nicht in ihren Händen wäre, warum heißt es dann: "Das Wort des Herrn ist in die Hand des Propheten Haggai gelegt"? Gott legt sein Wort nicht in die Hände der Menschen, es ist ihnen bestimmt, Botschafter des Wortes des Herrn zu sein.

O, könnte ich doch auch dieses scharfe Schwert empfangen, um an den Nationen Gerechtigkeit zu üben und die verschiedenen Völker zu besiegen, um Arius, Eunomius, Macedonius und alle falschen Lehren zu beseitigen! Und siehe, was der Psalmbeter verkündet: "Um Rache an den Völkern zu üben." Ist die Absicht, sie zu töten oder zu vernichten? Das ist nicht der Sinn seiner Worte. "Rächet das Volk." Diese Rache zielt darauf ab, die Völker zu retten, damit jene, die von irreführenden Lehrern geleitet werden, Erlösung finden. Die Völker können nicht gerettet werden, wenn die Lehrer nicht gefesselt werden. Daher folgt: "Bindet ihre Könige mit Eisen" (Psalm 149,8).

Im Sieg zu sein, steht nicht im Widerspruch zur Ruhe; vielmehr ist der Sieg erfreulicher als jede Form der Ruhe. Hiermit prophezeit er den Mut der Makkabäer, mit dem sie die umliegenden Völker besiegten und die Makedonier überwanden.

Um Vergeltung an den Nationen zu üben und Schande über die Menschen zu bringen, werden die Israeliten, wie er sagt, Gott mit ihren Lippen loben und mit ihren Händen gegen ihre Widersacher kämpfen. Dadurch wird Gott sich durch sie an den Völkern um Jerusalem rächen, die für ihre Übeltaten und ihren Krieg gegen sein Volk verantwortlich sind, und gleichzeitig wird das Volk Israel zurechtgewiesen, also angeklagt, überprüft und beschuldigt. Diese Zurechtweisung und Überprüfung hat ihren Ursprung in der Tatsache, dass Israel wegen seiner Sünden von den umliegenden Völkern überwältigt wurde. Der Beweis, dass Gott nicht ohnmächtig ist, zeigt sich darin, dass, sobald Gott ihnen Gnade schenkt, ihre Angelegenheiten sofort eine positive Wendung nehmen und in wunderbarer Weise geordnet werden.

Die Feinde haben stets mit den gefangenen Juden gestritten, und daher kündigt der Prophet an, dass Gott sie dafür zur Rechenschaft ziehen wird. Diese Handlung soll verdeutlichen, dass nicht die Ohnmacht Gottes, sondern allein deren eigene Übertretungen die Ursache für den Sieg derselben Feinde über Israel waren. Die Rache, von der hier die Rede ist, sollte nicht so verstanden werden, dass die Israeliten eigenständig ihre Widersacher für das ihnen zugefügte Unrecht bestraft hätten. Vielmehr beruht sie auf dem göttlichen Auftrag, damit nicht der Eindruck entsteht, jeder dürfe Unrecht eigenmächtig vergelten.

Dieser Psalm könnte ebenfalls in die Zeit nach dem Fall der Menschheit eingeordnet werden. Tatsächlich hatte Gott Israel seine Wohltaten geschenkt (V. 4), indem er sie befreit, beim Wiederaufbau der Stadt und des Tempels unterstützt und sie in vielfältiger Weise gesegnet hatte, was zu ihrer Wiederherstellung unter den Nationen führte. Israel soll daher dem Herrn in feierlicher Anbetung danken, von dem es als Volk des Bundes sein Dasein erhält (dem, der es ins Leben gerufen hat), und soll sich Tag und Nacht (auf seinen Lagerstätten) über die Ehre freuen, die der Herr ihm erneut zuteil werden ließ (V. 5).

Die Heiligen werden sich an den Ungerechten rächen, indem sie sie beim letzten Gericht beurteilen: "Habt ihr nicht erkannt, dass die Heiligen der Welt die Macht haben, zu richten?" (1. Korinther 6,2).