Psalm 2,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da die Erfüllung eines Gebots demjenigen, der sich in Tugend übt, gewöhnlich Freude bringt, sagt er, dass es nötig ist, sich dieser mit Ehrfurcht und Zittern hinzugeben, damit wir, indem wir unsere Furchtlosigkeit vergessen, nicht unsere Anstrengungen zunichte machen und Gott missfallen. Doch wie kann man sich, fragt ihr, mit Zittern freuen? Diese beiden Empfindungen scheinen nicht gleichzeitig zu existieren, da sie sehr unterschiedlich sind. Freude ist die Erfüllung von Wünschen, der Genuss angenehmer Dinge, das Vergessen unliebsamer Sorgen; Furcht hingegen ist das Übermaß an erwarteten Übeln und entsteht aus einem bekümmerten Gewissen. Wie ist es also möglich, "freuen ... mit Furcht" zu können, und nicht nur mit Furcht, sondern auch "mit Zittern", was eine verstärkte Furcht und ein Zeichen großer Besorgnis darstellt? Wie kann das sein, fragt ihr? Von den Seraphim, die diesen Dienst durch ihr Tun ausführen, erhaltet ihr euer Beispiel. Sie erfreuen sich an der unaussprechlichen Herrlichkeit des Schöpfers und betrachten die unvergleichliche Schönheit – nicht in ihrer wahren Natur (denn diese ist unfassbar, unsichtbar, unvorstellbar, und es wäre nicht angemessen, so darüber nachzudenken), sondern in dem Maße, wie sie davon erleuchtet werden können. Sie umgeben ständig den königlichen Thron, verweilen in andauernder Freude, kontinuierlicher Heiterkeit, unaufhörlichem Entzücken, bewundernd, jubilierend und still lobend. Vor dieser Herrlichkeit zu stehen und durch das von ihr ausgehende Licht erleuchtet zu werden, ist ihre Freude, ihre Wonne, ihr Glück, ihre Herrlichkeit. Vielleicht hast auch du ein wenig Freude empfunden, und ein Verlangen nach dieser Herrlichkeit wurde in dir erweckt.

Darius diente, indem er Daniel die Erlaubnis gab, das Götzenbild zu zerstören und seine Feinde den Löwen preiszugeben. Nebukadnezar diente, indem er durch ein strenges Gesetz allen in seinem Reich untersagte, Gott zu lästern. So ist der Dienst, den Könige dem Herrn leisten, in dem, was nur sie als Herrscher tun können.

Es ist von Vorteil für euch, Könige, dass ihr nicht zufällig herrscht, sondern dem Herrn aus ehrfürchtiger Gesinnung dient und euch an der offensichtlichsten und wahrhaftigen Seligkeit erfreut, indem ihr aufmerksam bleibt und um euch schaut, um nicht aus Überheblichkeit von ihm abzuweichen.

Die Lehre von der Furcht, die auch im himmlischen Reich Gegenstand ist, wurde von mehreren heiligen Vätern, darunter der heilige Johannes Chrysostomus, geäußert. In seiner Auseinandersetzung mit den Anomien hebt er die Unbegreiflichkeit und Transzendenz Gottes hervor und bemerkt, dass selbst die Engel Gott "mit großem Zittern" anbeten. Der heilige Maximus führt die Vorstellung einer heiligen Furcht an, die im kommenden Leben bestehen bleibt. In den Voprosoprachia an Thapassius sagt er, dass Gott solchen, die um ihn versammelt sind, Furcht einflößt, als würde er der Liebe dieser Seinen Furcht hinzufügen. Denn in der Liebe selbst kann ohne Furcht eine Verachtung entstehen, was oft passiert, wenn die durch sie erzeugte Vertrautheit nicht durch die Fessel der Furcht gebändigt wird. Der heilige Maximus erläutert, dass es hier nicht um die Furcht vor Strafe geht — eine Angst, die Engel nicht haben könnten — sondern um die Ehrfurcht vor dem Unendlichen.

Das Verständnis von 1. Johannes 4,18 durch den heiligen Maximus trägt signifikant zur Interpretation dieses Textes bei, ähnlich dem Verständnis des heiligen Diadochus von Photike.

Auch der Herr selbst sagt zu den Aposteln: „Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut; sondern ich habe euch Freunde genannt, weil ich euch alles gesagt habe, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Joh 15,15). Darüber hinaus stellt er fest: „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete“ (Joh 15,14). Daraus lässt sich erkennen, dass es verschiedene Grade der Vollkommenheit gibt und dass der Herr uns einlädt, von einem höheren Grad zum nächsten aufzusteigen.

Wen kann es schon daran hindern, seinem Willen zu gehorchen? „Der Herr verwirft die Ratschläge der Völker und die Pläne der Menschen, doch der Plan des Herrn bleibt für alle Zeit bestehen; seine Gedanken sind von Generation zu Generation“ (Psalm 32,10-11). Daher ermahnt der Heilige Geist durch David: „Und nun, ihr Könige, begreift...“

Der Begriff „Könige“ umfasst nicht nur die Herrscher selbst, sondern auch ihre Untergebenen. Der Heilige Geist fordert sie auf, weise zu handeln und zu prüfen, gegen wen sie sich auflehnen. Es ist töricht, sich dem zu widersetzen, vor dem sich alle unterordnen sollten, dessen Ratschluss unveränderlich ist. Daher gibt es nur zwei Optionen: Sich ihm zu unterwerfen und zu Buße zu kommen oder in Ungehorsam zu verharren und nimmermehr zu entkommen. Gott, der barmherzige und geduldige, wünscht nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich verändert und lebt (Hesekiel 18,32). Er ermutigt die Sünder, umzukehren und sich seinem Heilsweg zu öffnen, damit sie das Heil, das er ihnen durch seinen eingeborenen Sohn gewährt hat, dankbar annehmen können. „Und nun, Könige, versteht, lernt, alle Richter der Erde.“ Es ist wichtig, dass sie jetzt Erkenntnis erlangen, solange die Gnade noch verfügbar ist und Gott zur Umkehr einlädt. „Siehe, jetzt ist die günstige Zeit; siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor 6,2). „Jetzt“ deutet auf die gegenwärtige Zeit hin, in der wir leben. Es ist der Moment, in dem wir Buße tun, beten und nach der Barmherzigkeit Gottes suchen müssen. Es wird eine Zeit des Gerichts geben, wenn unsere Taten geprüft werden. Dann werden Reue und Gebet von keinem Wert mehr sein.

„Und nun, Könige, versteht, lernt, alle Richter der Erde.“ Versteht auch das gesamte Volk. „Begreift dies, ihr alle, die ihr Gott vergesst, damit er euch nicht verurteilt; denn ohne ihn ist niemand in der Lage, euch zu retten“ (Psalm 49,22). „Dienet dem Herrn mit Furcht und freut euch an ihm mit Zittern“ (Psalm 2,11). Denn „die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 1,7). Erkennt die Macht, die im Kommen Christi liegt. Er wurde vom Vater in die Welt gesandt, um sie zu retten: „Er ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist“ (Matthäus 18,11). Wenn du über deinen Zustand nachdenkst, wirst du bestürzt sein und bereitwillig dein Leben unter sein heiliges Joch beugen. Verstehe, dass es eine große Freude und Seligkeit ist, in seinem Reich zu sein und ihm als gutem Herrscher zu dienen. Ohne ihn zu sein bedeutet hingegen Leid und Verderben. Wer nicht ihm dient, der unterwirft sich dem Joch des Bösen.

Jeder Mensch lebt entweder im Reich Christi und dient ihm oder außerhalb, wo er dem Bösen dient. Du musst entscheiden, wem du dienst: dem König des Himmels oder dem Fürsten der Dunkelheit, der die Sinne der Menschen vernebelt. Es ist kostbar und freudig, Christus zu dienen, während es abscheulich ist, dem Teufel zu folgen. „Dienet dem Herrn mit Furcht und freut euch an ihm mit Zittern“, ruft der Heilige Geist durch seinen Diener. Befreie dich von dem schweren Joch des Bösen und lege das liebevolle Joch Christi an, denn „sein Joch ist gut und seine Last ist leicht“ (Matthäus 11,30).

Diese väterliche Ermahnung gilt nicht nur denen, die Christus ablehnen, sondern auch allen, die sich zwar Christen nennen, jedoch durch ihr Leben seine Lehre verleugnen: Atheisten, Götzendiener und viele andere. Es sind auch jene gemeint, die sich Christen nennen, die jedoch im Widerspruch zu seinem Willen leben. Im Grunde ist jeder, der nicht nach seinem Wort handelt und den Glauben im Alltag verleugnet, ein Gegner Christi, auch wenn er seinen Namen bekennt. „Warum nennst du mich Herr, Herr, und tust nicht, was ich sage?“ (Lukas 6,46). „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich“ (Lukas 11,23). Wer wirklich mit Christus ist, der stimmt in Herz und Geist mit seinem Willen überein; „Ihr müsst dieselben Gesinnungen in euch haben, die auch in Christus Jesus sind“ (Philipper 2,5).

Ein gesetzloser Christ, der sich den Vergnügungen dieser Welt hingibt, ist ein Feind Christi, denn er führt uns nicht in die Freiheit, die Christus bietet. Lies die Heilige Schrift, und du wirst die Wahrheit erkennen. Die Apostel erinnern uns daran: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst, indem er uns das Wort von der Versöhnung anvertraute“ (2 Kor 5,19). Es ist ein schweres Unterfangen, sich dem zu widersetzen, der über Leben und Tod entscheidet. Es ist ungehörig, den zu ignorieren, der sich selbst für unsere Erlösung hingegeben hat.

Lass die Welt handeln, wie sie will. Doch wir dürfen uns Christus nicht widersetzen. Lasst uns erkennen, dass er unser Gott, Herr, Schöpfer und Erlöser ist. Lasst uns ihm in Glauben und Wahrheit dienen, damit wir als treue Diener in seiner Gnade bleiben. Seid gerettet.

Zu den Gehorsamen spricht er: „Kommt, Kinder, hört auf mich; ich will euch die Furcht des Herrn lehren“ (Psalm 33,12). Er kündigt die Verheißung an, dass er denen, die Gott wahrhaftig gehorchen, die Furcht Gottes ins Herz geben will: „Ich will ihnen meine Furcht ins Herz geben, damit sie nicht von mir abfallen“ (Jeremia 32,40). Der Anfang der tiefen Erkenntnis Gottes liegt in der Gottesfurcht.

In den meisten alten Übersetzungen, insbesondere nach der LXX, heißt es vielmehr: „nimm die Züchtigung.“ Der Text endet mit der Warnung vor dem gerechten Zorn Gottes gegen alle, die sich ihm widersetzen, und der Zusage von Seligkeit für all jene, die ihr Vertrauen auf den Messias-König setzen.

Es könnte gesagt werden: „Dient dem Herrn, aber in einer Weise, die frei und den Söhnen eigen ist.“ Die nachfolgenden Worte „und erfreut euch in ihm mit Zittern“ drücken das Gleiche aus, jedoch in einer anderen Reihenfolge und mit anderen Formulierungen. Im ersten Teil des Verses wird die Furcht eines Dieners mit dem Begriff „arbeiten“ und die Liebe eines Sohnes mit dem Ausdruck „Sohn“ verbunden; im letzten Teil hingegen wird die Freude eines liebenden Sohnes mit dem Verb und das Zittern eines furchtsamen Dieners mit dem Namen bezeichnet.

Die so oftmals zitierte Freiheit des Geistes, die von manchen als Rechtfertigung herangezogen wird (wie bei den Nikolaiten (Offb. 2:6, 15)), darf nicht missverstanden werden. Sie impliziert nicht, dass jeder individuell an Gott glauben und die Gebote des Glaubens nach eigener Überzeugung befolgen kann; die heiligen Schriften sind nicht lediglich für das individuelle Verständnis gegeben, sondern sollen alle gemeinsam leiten und führen. Tatsächlich bedeutet die wahre christliche Freiheit des Geistes, dass der Geist und das Herz sich dem göttlichen Wort und den Geboten unterordnen. Die vermeintliche Freiheit des Geistes bei diesen Menschen ist in Wirklichkeit nichts anderes als „Anmaßung“, die, gemäß den Erfahrungen heiliger Asketen (wie Pater Agathon, Abba Dorotheus usw.), im geistlichen Leben äußerst gefährlich ist.

Dies wird deutlich aus den Worten des Propheten Habakuk: „Ich aber will mich des Herrn freuen, ich will mich meines Heilandes Gott freuen, denn der Herr, mein Gott, ist meine Stärke, und er wird meine Füße lehren, Weisheit für den Herrn zu tun“ (Habakuk 3,18-19).