Was ist nütze an meinem Blut, wenn ich zur Grube fahre? Wird dir auch der Staub danken und deine Treue verkündigen?
מַה־בֶּ֥צַע בְּדָמִי֮ בְּרִדְתִּ֢י אֶ֫ל־שָׁ֥חַת הֲיוֹדְךָ֥ עָפָ֑ר הֲיַגִּ֥יד אֲמִתֶּֽךָ׃
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Wenn ich nicht sofort auferstehe und mein Körper verwest, wie soll dann der Staub anerkannt werden, also die Vielzahl der Ungerechten, die ich durch meine Auferstehung gerechtfertigen werde? Oder soll man dann Deine Wahrheit verkünden? Oder für das Heil der anderen Deine Wahrheit bezeugen?
Was bringt mir mein Blut, wenn ich ins Verderben sinke? Warum habe ich geschrien? Wozu habe ich, mein Herr und mein Gott, zu Dir gefleht? Was bringt mir das Wohlergehen meines Körpers und das Volumen meines Blutes, wenn es, selbst bevor es verwest, dem allgemeinen Verfall des Leibes ausgeliefert ist? Daher zähme ich meinen Körper und mache ihn mir untertan, damit nicht, wenn mein Blut stark und kochend ist, meine Gerechtigkeit zur Sünde wird. Gib dem Fleisch nicht die Ruhe von Schlaf, Bädern und bequemen Betten, und erinnere dich immer wieder an diesen Gedanken: Was bringt mir mein Blut, wenn ich ins Verderben gehe? Warum kümmerst du dich um das, was schnell vergeht? Warum erleidest du Entbehrungen und belastest dich mit dem Körper?
Weißt du nicht, dass du deiner Seele ein noch schwereres Gefängnis schaffst, je mehr du dein Fleisch schwächst? Die Nahrung sollte Dir als Ausdruck der Anerkennung dienen oder Deine Wahrheit verkünden. Wie kann der fleischliche Mensch Dir wahrhaft bekennen, o Gott? Wie kann derjenige, dessen Geist unter dem Gewicht des Fleisches begraben liegt und der seine Zeit nicht dem Lernen gewidmet hat, die Wahrheit verkünden? Deshalb entziehe ich meinem Fleisch die Freude und schone nicht das Blut, das üblicherweise in Fleisch verwandelt wird, damit ich nicht daran gehindert werde, die Wahrheit zu bekennen oder zu verstehen.
Herr, zu dir rufe ich. Was bringt mir mein Leben, wenn ich in die Finsternis sinke? Ich bitte dich, zieh mich aus der Tiefe, denn ich habe dir meine Sünden nicht bekannt. Es hilft mir nichts, wenn ich in die Finsternis gehe, weder mir noch den anderen. Du nimmst mir das Leben, und andere werden kein Heil durch mich empfangen. Doch wenn du meine Stimme hörst und mein Weinen in Freude verwandelst und mich mit Freude umgibst, würde mir das viel Gutes bringen; denn wenn ich zu meiner früheren Herrlichkeit zurückkehre, werde ich in Ehre und nicht mit schlechtem Gewissen zu dir rufen. So ist der Geist des Wortes: Ich werde nicht aufhören.
Nutzen oder Nachteil? Der Herr wurde geopfert, um durch Sein kostbares Blut den Tod zu besiegen. Daher kritisiert Er mit Recht an einer bekannten Stelle diejenigen, die ohne Freude am Fleisch des Wortes an seinem Blut teilgenommen haben: „Was nützt mir mein Blut, wenn ich verwesen muss?“ Der Herabstieg des Herrn war nicht ohne Bedeutung; im Gegenteil, er war der gesamten Schöpfung von Nutzen. Was ziehen die Sünder nun vor: Verlust oder Gewinn, nachdem Er so viele Prüfungen erduldet hat? Und dennoch betrachtet Er unsere Heilung als Seinen eigenen Gewinn, während unsere Verdammnis als unser Verlust gilt. Er möchte nicht, dass die Gnade, die uns zuteilwurde, ohne Wirkung bleibt, sondern dass wir uns anstrengen, ihre Früchte zu bewirken. Wie der glorreiche Paulus ausführt: Die Frucht des Geistes ist jedoch Liebe, Freude, Frieden (Galater 5,22).
Richter und Anwalt
Fürchte dich nicht vor einem strengen Richter. Betrachte, wer euer Richter ist. In der Tat hat der Vater alles Gericht Christus anvertraut (Johannes 5,22) – doch kann er einen richten, den er von den Fesseln des Todes befreit hat, für den er sich selbst geopfert hat und dessen Leben der Preis für seinen eigenen Opfertod ist? Sagt er nicht: Was nützt mir mein Blut, wenn ich den verdamme, den ich selbst befreit habe? Ihr seht ihn als Richter, doch erkennt ihr ihn nicht als Anwalt. Kann Er, der unermüdlich für die Gnade der Versöhnung mit dem Vater eintritt, ein überaus strenges Urteil fällen?
Der gesegnete Hiskia äußerte diese Worte, wie uns das vierte Buch der Könige und die Prophezeiungen des heiligen Jesaja (Jesaja 38,18) berichten. Auch die menschliche Natur, insbesondere die Heiligen, haben in ähnlichem Geist zu Dir, o Gott, gerufen, denn es gebührt sich, Dir, dem Schöpfer, Lob zu singen und Dir in dankbarer Anerkennung zu huldigen. Diese Gesänge sind jedoch den Lebenden eigen; wie könnten die, die zu Staub und Asche zerfallen sind und die Fähigkeit zur körperlichen Arbeit verloren haben, von Deinen Wohltaten preisen?
Welchen Nutzen habe ich von meinem Blut, wenn ich in die Fäulnis hinabsteige? Blut wird hier als Fleisch bezeichnet, denn Fleisch ist im Grunde nichts anderes als verdichtetes Blut. Er fragt, was mein Fleisch nützt, das so stark gelitten und zugenommen hat, wenn ich in die Fäulnis und Zersetzung des Grabes hinabsteigen muss? Es wäre besser gewesen, niemals geboren zu werden. Mit diesen Worten verdeutlicht David die vergängliche und flüchtige Natur des menschlichen Körpers, wie er auch an anderer Stelle feststellt: "Der Mensch ist der Eitelkeit gleich." Basilius der Große bemerkt dazu: "Verwöhne dein Fleisch nicht mit langem Schlaf, Bädern und bequemen Betten, sondern erinnere dich stets an diese Worte: Was nützt mir mein Blut, wenn ich verwesen werde?
Denn welchen Sinn hat es, das zu erfreuen, was letztendlich vergehen muss? Was hilft es, dir selbst zu schaden und dir ein angenehmes Leben einzurichten? Oder weißt du nicht, dass, je mehr du deinem Fleisch Genuss verschaffst, du deiner Seele ein unangenehmes Gefängnis errichtest? Isidor von Pelusiot sagt: Der Heiland hat viele gute Taten vollbracht, indem er sein Leben als Lösegeld für die Vielen hingegeben hat. Doch für die, die in Bosheit und Verderben verharren, scheint der Abstieg des Erlösers in die Verderbnis, also in die vielfältige menschliche Natur oder in den Tod, dem wir unterworfen sind, keinen Wert zu haben. Deshalb kann man ihnen sagen: Was nützt mein Blut? Das Gleiche bekräftigt auch Origenes. Soll ich meine Feder erheben, um das zu bekennen? Oder soll sie Deine Wahrheit verkünden? Diese Gedanken erinnern an das, was an anderer Stelle gesagt wird: "Nicht die Toten werden dich preisen, Herr, noch die, die in die Grube hinabsteigen, sondern wir, die Lebenden, werden den Herrn loben." David, der auf die Geduld und Güte Gottes baut, fragt: "Wird der Staub und die Asche, in die ich durch das Unglück verwandelt werde, dich, Herr, preisen? Wird der Staub jener, die nicht erkennen, dass du wirklich existierst und der wahre Gott bist, dich verherrlichen? Denn Du bist wahrhaftig Gott, und die Götzen der Heiden sind nichtig; Du bist der wahre Gott, weil Du alles erfüllst und vollbringst, was Du verheißen hast. Daher ist es für mich besser zu leben, nicht um meinetwillen, sondern um dich, meinen Gott, zu preisen, dir zu danken und deine Wahrheit denen zu verkünden, die sie noch nicht kennen." Theodoret äußert: "Es ist gerecht, Dir, dem Schöpfer, Lob zu singen und dankbare Worte für Deine Gaben zu erheben. Das gebührt den Lebenden; denn wie könnten die, die zu Staub und Asche geworden sind und ihren leiblichen Zustand verloren haben, von deinen wunderbaren Taten singen?"
Die Liebe erlischt (unter all den beschämenden Wahrheiten, die ich euch mitteilen möchte), die Liebe erlischt – sie ist etwas Edles, Großes und Herrliches, für die das prophetische Wort verkündet hat, für die der Retter gekommen ist, und für die auch die Apostel Zeugnis abgelegt und mit ihrem eigenen Blut besiegelt haben, was sie bezeugt haben. Wenn wir uns ausschließlich um unser eigenes Wohl kümmern und den gemeinsamen Feind vernachlässigen, rüsten wir uns gegeneinander, und es besteht die Gefahr, dass er, obwohl bereits entscheidend besiegt, durch unseren Streit gestärkt, erneut in den Kampf zieht und siegt.
Denn obwohl er gefallen ist und seine Arroganz töricht erscheint, werden unsere Nachlässigkeit und unsere gegenseitigen Konflikte für den Gefallenen zu einer Festung und Stärke, sodass das Verdienst des Erlösers (auch wenn es kühn klingt, dies auszusprechen, so ist es doch wahr) in Gefahr gerät, entwertet zu werden. Daher kann es sein, dass genau das, was du versuchst zu begreifen, der Herr durch den Psalmisten angekündigt hat, indem er sagte: „Was hilft mir mein Blut, wenn ich in die Vergänglichkeit, d. h. in die Vielgestaltigkeit des Menschen hinabsteige?“. Denn wenn er auf etwas anderes hinweist (im sittlichen Sinn auf David, im natürlichen Sinn auf Adam), dann wird von vielen Heiligen angenommen, dass er diesen Zweck im Auge hatte. Denn, so sagt er, ich habe mich so sehr erniedrigt, dass viele wegen meiner tiefen Herabkunft nicht an mich glauben werden. Ich habe den Verführer überwunden, und der Betrachter der Seraphim ruft: Lernt die Wahrheit, ihr, die ihr auf der Erde wohnt; denn der Gottlose ist vergangen (Jesaja 26:9, 10). Doch ihr verratet durch eure eigene Nachlässigkeit dieses Verdienst, das über jede Erwartung und übernatürliche Erhöhung hinausgeht, und zerstört dieses siegreiche Denkmal, das jedes Wunder übertrifft. Was bleibt euch also? Welche Rechtfertigung? Welche Nachsicht? Welche Gunst wird dir zuteilbleiben, wenn dieses Leben von dir verlangt wird, das, wie ich sehe, nur in der Heiligen Schrift enthalten und sonst nirgends wirklich erkennbar ist?
Im vorhergehenden Vers hat er allgemein die Zeiten des Zorns und des Lebens, des Weinens und der Freude thematisiert, und hier konkretisiert er, indem er mit seinem eigenen Beispiel unterstreicht, dass sein Kummer, der aus übertriebenem Vertrauen in das vergängliche Wohl entsprang, nur vorübergehend war. Dies bezieht sich offensichtlich auf die Zeit, in der er nach dem Tod Goliaths, des Philisters, wie im ersten Buch der Könige, Kapitel 18, berichtet wird, sowohl vom König als auch dessen Sohn und dem gesamten Volk geschätzt wurde, sodass er in kürzester Zeit sowohl Feldherr als auch Schwiegersohn des Königs wurde.
Er äußerte: "Aber ich habe in meiner Fülle gesagt: Ich werde mich ewig nicht bewegen lassen." Damit wollte er andeuten, dass es eine Zeit gab, in der er nach der Unterwerfung der Fremden, die das Königreich Israel für kurze Zeit bedrängten, glücklich und in Wohlstand lebte, und deshalb dachte, dass sein gegenwärtiges Glück niemals erschüttert oder verändert werden könnte. Diese trügerische Vorstellung entsprang seiner Eigenliebe, durch die er seinen Erfolg blind seinen eigenen Verdiensten zuschrieb, ohne zu bedenken, dass der Herr gewollt hatte, dass sein Wohl von der Güte Gottes gestärkt würde. Doch genoss er dieses Glück nicht lange. Denn als der Herr sein Antlitz von ihm abwandte, verlor er plötzlich inmitten seines Wohlstands seine Gunst und geriet in den Unmut des Königs; und er war betrübt. Von diesem Moment an folgten Verbannung, Flucht, Lebensgefahr und viele weitere Übel. Doch als er in der Zeit seines Leids und seiner Not zum Herrn schrie und sich unter anderem vorstellte, dass sein Tod den Feinden nichts nützen würde, da die Toten Gott nicht preisen können, erhörte ihn der Herr sofort und hatte Mitleid mit ihm. Er verwandelte sein Weinen in Freude, zeriss seinen Sack und gürtete ihn mit Freude. Mit diesen Worten verdeutlicht er, welche Wirkung das Gebet haben kann. Denn durch das Gebet wurde David von der Armut des Exils zu einem angesehenen und mächtigen König erhoben; Christus wurde von den Toten erweckt. Die Propheten, Apostel, Märtyrer und Bekenner haben über ihre Verfolger gesiegt, und alle auserwählten Gottes sind von der elenden Hölle in ihr himmlisches Vaterland aufgestiegen.
Die Stimme Christi richtet sich an Gott, den Vater: Was bedeutet mein vergossenes Blut? Wenn ich es nicht für das Heil der Menschheit geopfert hätte oder wenn ich gemäß der Ansichten der Ungläubigen nicht von den Toten auferstanden wäre, welcher gläubige Mensch könnte dann diese Wahrheit verkünden und sagen: „Ich bin dein Sohn, Vater“? Welchen Wert hat das lebenschaffende Blut Christi, wenn ein sündiger Mensch selbst versucht, sich in die Unvergänglichkeit zu erheben? Wer unwürdig von ihm trinkt, zieht sich sein eigenes Urteil zu (Athanasius) (1 Kor 11,29).
Was bringt mir mein Blut, wenn ich die Feder zu mir nehme, die dir vertraut ist? Anders ausgedrückt, es ist für mich von keinerlei Wert, dass ich getötet wurde; kann ich dich dann anbeten?
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS