Psalm 30 (29),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um dies klarer zu verdeutlichen, betrachten wir ein Beispiel: Wenn ein Arzt die Entzündung und Schwellung eines Körpersteils feststellt, sieht er möglicherweise die Notwendigkeit, diesen Teil zu entfernen. Die Heilige Schrift bezeichnet dies als Zorn. Auf das Urteil des Arztes, das Leben des Patienten zu retten, folgt die Handlung, bei der ein scharfes Instrument eingesetzt wird, um den geschädigten Teil zu entfernen, was dem Patienten Schmerzen bereitet. Dies wird als der Zorn Gottes bezeichnet. Wenn wir nun den Satz betrachten, erkennen wir die Gedankenfolge: "Ich bin Zorn im Grimm seines Zorns" – dies spricht von der Bestrafung aufgrund des gerechten Urteils Gottes.

Und was bedeutet "Leben in seinem Willen"? Was sagt der Psalm? Gott möchte, dass alle Anteil an seinem Leben haben. Unglück ist nicht sein Wille, sondern resultiert aus den Taten derer, die gesündigt haben. Daher richtet Gott jedem nach seinem Willen das Leben zu, während jeder seine eigene Strafe "am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes" (Röm 2,5) ansammelt.

Es ist in der Schrift üblich, das Traurige dem Freudigen vorzuziehen, denn Freude ist umso erfüllender, wenn sie auf Trauer folgt. So sagt es: "Ich werde töten und ich werde leben lassen" – zuerst die Strafe, dann die Gnade. "Ich werde schlagen und ich werde heilen" (5. Mose 32,39). Er selbst bringt das Leid und stellt es wieder her; er schlägt, und seine Hände heilen. Der Schmerz geht voraus, damit die Wohltaten dauerhafter werden, denn dann sind wir bereit, das Geschenk des Lebens zu bewahren. "Am Abend wird das Weinen überwiegen, am Morgen wird Freude sein." Denkt an die Zeit des Leidens des Herrn, und ihr werdet die Bedeutung dieser Worte erkennen. In der Dunkelheit weinten die Jünger des Herrn, als sie ihn am Kreuz sahen; am Morgen jedoch herrschte Freude, als sie nach seiner Auferstehung einander erzählten, dass sie den Herrn gesehen hatten.

Vielleicht könnte sogar der Abend als dieses Zeitalter betrachtet werden, in dem die ewig Trauernden beim Anbruch des Morgens getröstet werden. "Selig sind die Trauernden; denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4). "Selig sind die jetzt weinen; denn sie werden lachen" (Lukas 6,21). Wer also in Trauer über seine Sünden durch die Tage dieses bereits vergangen Zeitalters geht, wird sich über das Kommen des wahren Morgens freuen, denn "die mit Tränen säen, werden mit Freude ernten" (Psalm 125,5) – offensichtlich im kommenden Zeitalter.

Er hat erschaffen, um alles zu sein und das Wesen der Welt zu retten.“ (Prem. 1,13-14). Der Herr selbst sagt durch den Propheten Hesekiel: „Wie kann ich den Tod eines Sünders wünschen, wenn ich ihn nicht zurückbringen und ihm das Leben schenken möchte?“ (Hesekiel 18,23). „Am Abend wird Trauer sein, aber am Morgen Freude.“ (Hesekiel 18,23). So war es zur Zeit Hesekiels und bei der Verwirklichung des gemeinsamen Heils. Die Assyrer, die durch ihre Drohungen die Stadt in Trauer versetzt hatten, wurden in der Nacht bestraft, und am Morgen erfüllten sie, die sie zum Weinen gebracht hatten, mit Freude. Der göttliche Jesaja, der Hiskia in der Nacht das Todesurteil überbrachte, brachte ihm am Morgen das Evangelium des Lebens zurück. Ebenso erlebten es die heiligen Apostel und alle Gläubigen, die über das Leiden des Herrn trauerten. Am frühen Morgen kamen die Frauen und brachten die Freude der Auferstehung.

Die Heilige Schrift stellt oft unangenehme Erfahrungen den angenehmen gegenüber, da die Freude umso süßer erscheint, wenn sie nach Leid folgt. So heißt es: „Ich will töten und wiederbeleben; ich will schlagen und heilen“ (Deuteronomium 32,39). Der heilige Basilius der Große beschreibt den Zorn als Urteil über jene, die in Ungerechtigkeit leben, und sieht ihn als eine Art Krankheit oder Strafe. Ein Beispiel, das dies verdeutlicht, ist der Arzt, der eine Entzündung feststellen muss: Um die Heilung herbeizuführen, muss er handeln, was starke Schmerzen verursacht. Diese Handlungen gibt die Heilige Schrift als den Zorn Gottes wieder.

Theodoret zieht eine Parallele zwischen Zorn und Strafe und beschreibt sie als Gottes Wille, der Leben erwirkt. Denn, wie er sagt, hat Gott den Tod nicht geschaffen und empfindet kein Wohlgefallen an der Zerstörung der Lebenden. Gott hat alles ins Dasein gerufen, und Sein Schöpfungswerk ist heilsam (Prem. 1,13). Auch Gregor der Theologe erinnert uns daran: „Ich, sagt er, habe dich erlöst, ich werde dir auch helfen; mit kurzem Zorn habe ich dich niedergeworfen, aber mit ewiger Barmherzigkeit werde ich dich erhöhen.“ Hier wird das Maß der Menschlichkeit als weit größer als das der Strafe dargestellt.

Der Psalmist David weist darauf hin, dass die Umkehr schnell und unmittelbar Vergebung der Sünden nach sich zieht. Wer am Abend weint, wird am Morgen Freude finden, da der Heilige Geist Trost und Gnade bringt. Diese Worte sind auch eine Prophezeiung der Apostel, wie sie Basilius der Große und Theodoret berichten: Am Samstagabend, nach dem Begräbnis, weinten die Jünger, fanden jedoch am Ostersonntagmorgen Freude in der Nachricht von der Auferstehung des Herrn. Ebenso waren die Freunde Hiskias am Abend besorgt über Sennacheribs Bedrohung, doch am Morgen erfüllte sie große Freude, als sie sahen, dass der Engel Gottes hundertfünfundachtzigtausend feindliche Kämpfer besiegt hatte.

So wird gesagt, dass „Said“ – Freude – sowohl Weinen als auch Freude in den Herzen der Menschen hervorruft. Der heilige Basilius sagt: „Abend bezieht sich auf diese Zeit, in der selig sind, die am Abend weinen, denn sie werden am Morgen getröstet werden; selig sind die, die jetzt weinen, denn sie werden sich freuen.“ In der Endzeit werden diejenigen, die über ihre Sünden trauern, am wahren Morgen Freude finden. Denn wer jetzt mit Tränen sät, wird in der Zukunft mit Freude ernten.

In Jesaja 54:7,8 finden wir ein ähnliches Wort des Propheten: "Eine kleine Weile habe ich dich verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit will ich mich deiner erbarmen. Eine kleine Weile wende ich mein Angesicht von dir ab, aber mit ewiger Barmherzigkeit will ich mich über dich erbarmen." Auch der heilige Apostel Paulus bringt in seinem zweiten Brief an die Korinther in 2. Korinther 4:17,18 zum Ausdruck: "Denn unsere leichten Bedrängnisse, die jetzt sein mögen, bringen uns eine ewige Gewicht der Herrlichkeit. Denn wir schauen nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare; denn das Sichtbare ist zeitlich, das Unsichtbare aber ewigkeitlich." Weiter beschreibt er denselben Gedanken, indem er erläutert, dass auf die Trauer und den Schmerz über die Strafe und den Zorn Gottes bald die Freude folgt, die aus der Versöhnung mit Gott entspringt. Zwischen Abend und Morgen liegt jedoch nur eine Nacht. Es ist wahr, dass die Nachtzeit zum Weinen und der Tag zur Freude bestimmt ist, sowohl weil, wenn wir sündigen, das Licht von Gottes Gnade von uns weicht, als auch weil, wenn wir versöhnt sind, es wiederkehrt. Die Zeit dieses Lebens, in der wir in Not wandern und nach der himmlischen Heimat streben, gleicht der Nacht; denn wir sehen nicht Gott, die Sonne der Gerechtigkeit. Die Zeit des zukünftigen Lebens hingegen ist die Zeit des Tages: Lasst uns deshalb mit unaussprechlicher und verherrlichter Freude jubeln, wie der heilige Apostel Petrus in seinem ersten Brief äußert, in 1. Petrus 1:8.