Psalm 33 (32),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In einigen Überlieferungen heißt es jedoch: "Das Wasser des Meeres wie in einem Pelz sammeln", und dieser Ausdruck erinnert uns an die alte Geschichte, als das Rote Meer, das niemand teilte, selbst wie in einem Pelz eingeschlossen wurde, weil Gottes Befehl es daran hinderte, überzulaufen. "In den Schätzen der Abgründe aufbewahren" passt besser als "Schätze in den Tiefen der Abgründe aufbewahren", und bedeutet, dass seine Reichtümer im Verborgenen gehalten werden. Doch hier wird es so formuliert, als ob die Abgründe selbst wertvolle Orte wären, die Gottes Schätzen würdig sind. Werden die Gesetze des göttlichen Urteils nicht als Abgründe bezeichnet, weil sie für den menschlichen Verstand unergründlich sind und weil die Prinzipien, nach denen Gott über alle Dinge entscheidet, nur seinem Wissen zugänglich sind? Dass die Urteile Gottes über jedes Einzelne als Abgrund bezeichnet werden, erkennen wir auch in einem anderen Psalm: "Deine Urteile sind viele Abgründe" (Psalm 35,7).

Wenn du also darüber nachdenkst, warum das Leben des Sünders fortdauert und die Tage der Gerechten verkürzt werden, warum die Ungerechten gedeihen und die Gerechten unterdrückt werden, warum ein Kind vor seiner Reife stirbt, warum Kriege, Schiffbrüche, Erdbeben und Dürre entstehen, und warum einige versklavt und andere frei sind, und wie es solche Unterschiede zwischen den Sündern und den Tugendhaften gibt – die eine wurde in ein sündhaftes Haus verkauft und lebt in Unmoral, die andere von Kindheit an an eine gute Herrin, die sie in Keuschheit erzieht –, dann bedenke, dass die Wege Gottes ein Abgrund sind, und da sie in göttlichen Schätzen verborgen sind, für viele unergründlich bleiben.

Jedoch gibt es für den Gläubigen die Verheißung Gottes: "Ich will dir verborgene, unsichtbare Schätze geben" (vgl. Jes 45,3). Wenn wir also Erkenntnis von Angesicht zu Angesicht erlangen, werden wir auch die "Abgründe" in den "Schätzen" Gottes sehen. Fassen wir das, was in der Heiligen Schrift über Pelze gesagt wird, zusammen, können wir die Absicht des Propheten besser verstehen. Diejenigen, die tagtäglich erneuert werden und neuen Wein aus dem Weinberg der Wahrheit empfangen, werden im Evangelium als neue Pelze bezeichnet. Im Gegensatz dazu sind die, die den alten Menschen nicht abgelegt haben, alte Pelze, und es ist unangebracht, neuen Wein in sie zu gießen; "niemand gießt neuen Wein in alte Pelze", damit der Wein nicht überläuft und diese Pelze völlig zerstört werden (vgl. Markus 2,22). Neuer Wein muss in neue Schläuche gefüllt werden, und der neue, geistliche Wein, der durch den Heiligen Geist, also den nie vergehenden Geist der Wahrheit, hergestellt wird, muss in den neuen Menschen gegossen werden, der, weil er "immer das Sterben Jesu" "in seinem Leib" trägt (vgl. 2 Kor 4,10), zu Recht als neuer Pelz bezeichnet werden kann.

Und genau so wie die Flüssigkeit in der Weite gehalten wird und nicht in die Welt hinausströmt, so bewahrt Gott durch sein Wort die Wassermengen des Meeres an ihrem Platz und lässt nicht zu, dass sie sich ergießen und die Erde überfluten. Manche, darunter auch Didymus, betrachten Davids Worte als Hinweis auf die Dämpfe, die vom Meer aufsteigen und sich allmählich in der Luft verdichten, um zu Wolken zu werden, aus denen der Regen fällt.

Gott legt in den Tiefen der Abgründe die Schätze nieder. Der Abgrund ist die unergründliche Tiefe des Meeres, die nicht verschlossen oder umschlossen werden kann; und die Schätze der Abgründe sind die innersten Bereiche der Erde, aus denen Quellen und Flüsse fließen. Oder die Schatzkammer kann auch als der Ort angesehen werden, der über dem Himmelsgewölbe liegt, wo Gott zu Beginn der Schöpfung die Hälfte der Wassermengen niederlegte. Die Abgründe und die Stellen dieses Himmelsgewölbes werden auch als Schätze bezeichnet wegen der Fülle an Wasser, die sie enthalten, aufgrund ihrer Verborgenheit und weil sie je nach Bedarf manchmal geöffnet und manchmal verschlossen werden. Diese Eigenschaften zeigen die Natur der Schatzkammer.

Ich deute diese Worte auch auf die Apostel, denn sie waren die Verwalter und Hüter der tiefsten Geheimnisse des Glaubens. Der große Basilius, der diese Worte in ihrem höchsten Sinn erläutert, sagt: "Sind die Entscheidungen des göttlichen Urteils nicht auch Abgründe, da sie für den menschlichen Verstand unergründlich sind, in denen die Erkenntnis Gottes allein alle Geheimnisse seiner Urteile verborgen hält? Dass die Urteile in jedem Urteil einen Abgrund bilden, offenbart sich in den Worten: „Deine Urteile sind ein großer Abgrund.“ Wenn du dich fragst, warum das Leben des Sünders fortdauert, während die Tage des Gerechten sich verkürzen? Warum ergeht es dem Ungerechten gut, während es dem Gerechten schlecht ergeht? Warum wird ein Kind in frühem Alter geraubt? Warum gibt es Krankheiten? Warum gibt es Schiffbrüche? Erdbeben? Dürren? Überschwemmungen? Warum wird der eine zum Sklaven eines Anstifters, während der andere in der Obhut einer guten Herrin in Reinheit erzogen wird? Warum wird die eine begünstigt und bleibt unbestraft?...? Nachdem du über all dies nachgedacht hast, erinnere dich daran, dass die Urteile Gottes Abgründe sind, und dass in den Schätzen Gottes das verborgen ist, was für den Menschen unverständlich bleibt. Isychius bezeichnet die Abgründe als die großer Menge an Wasser, die der Schöpfer an geheimen Orten unter der Erde bewahrt.

Warum zeigt der Heilige Geist nicht auch andernorts in ähnlicher Weise die Macht Gottes, wie zum Beispiel bei Jeremia in Jeremia 5,22: „Ich will den Sand vor das Meer legen als ein ewiges Gebot, und es soll nicht darüber hinausgehen; seine Wellen sollen rauschen, und es soll nicht vergehen.“ Und in Hiob 38,8 und 10: „Ich will die Pforten des Meeres verschließen, wenn es aus dem Schoß seiner Mutter hervorkommt, und will ihm Grenzen setzen, indem ich Fensterläden und Tore um es herum anbringe.“ Im weiteren Verlauf des Verses wird wieder das Gleiche wiederholt, jedoch mit einer Ergänzung, die zeigt, dass Gott diese unermessliche Wasseransammlung nicht nur im Meer, sondern auch in den Tiefen der Erde mit wunderbarer und unergründlicher Macht bewahrt. Wenn jemand diese Elemente vergleicht, könnte er erstaunt feststellen, dass dies ein Werk jenseits der Natur ist. Wie kann es sein, dass so viele Wasserabgründe, die im Bauch der Erde verborgen sind, die Erde nicht überfluten? Auch wenn manchmal ganze Städte und Dörfer durch Erdbeben betroffen sind, bleibt die Substanz der Erde dennoch unversehrt.

4 in Treue zu seinen Verheißungen), barmherzig (gegenüber Israel) und gerecht (im Gericht über die Heiden, V. 5) erwiesen. Er ist der allmächtige Gott, was die Schöpfung der Welt belegt (V. 6, 7, 9); die Macht der Sterne und des himmlischen Heeres wird offenbar; wie die Wellen des Meeres, und er zügelt sie wie ein Mensch, der ein Tuch aufbläst und zusammendrückt. Die Schätze sind Vorratskammern; die Tiefen des Meeres dienen als Speicher für das Abgrund; daher soll die ganze Welt ihn fürchten (V. 8), und auch die Heiden müssen vor Ihm zittern, deren feindliche Pläne gegen Israel der Allmächtige zunichte machen wird (V. 10). Er wird die Ratschläge der Mächtigen beiseite schieben - nicht die Bewertungen der Juden, während Seine gnädigen Bestimmungen gegenüber Israel für immer unveränderlich bleiben (V. 11). - Können wir das Volk nicht glücklich preisen, das der Allmächtige zu seinem besonderen Erbe erwählt hat und mit seiner machtvollen Hand beschützt (V. 12)? Der Beschützer Israels ist nicht nur allmächtig, sondern auch allwissend (V. 13-14). - Im Verborgenen - κατα μόνας ein jeder für sich, und als der, der die Herzen der Menschen erschaffen hat, kennt er alle Gedanken und Taten der Menschen (V. 15); daher kann er sie für sein Volk unschädlich machen, sodass keine Macht Israel schaden kann (V. 16-17); die allsehenden Augen des Herrn ruhen auf ihm (V. 18) und wenden alle Gefahren von ihm ab (V. 19). Deshalb vertraut Israel in jeder Lage ruhig auf den Herrn, in dem Glauben, dass er immer Hilfe leistet, und erfreut sich darüber; möge seine Barmherzigkeit der Hoffnung Israels entsprechen (im gleichen Maße)!