Ich lobe den HERRN, der mir geraten hat; auch züchtigen mich meine Nieren des Nachts.
אֲבָרֵ֗ךְ אֶת־יְ֭הוָה אֲשֶׁ֣ר יְעָצָ֑נִי אַף־לֵ֝יל֗וֹת יִסְּר֥וּנִי כִלְיוֹתָֽי׃
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Durch welche Mittel dieses Erbe erkannt und erlangt werden kann. Bis zur Dunkelheit der Nacht wurde ich in meinem Inneren geprüft. Ja, selbst über den Verstand hinaus, bis hin zum Tod, wurde ich durch meinen irdischen Leib gezüchtigt, um die Dunkelheit der Vergänglichkeit zu erfahren, die diesem Verstand unbekannt ist.
Ich möchte den Herrn loben, der mir Weisheit verliehen hat. Die Erklärung hierzu ist in der Apostelgeschichte zu finden. Bis in die Dunkelheit der Nacht hinein war mein Inneres gegeißelt. In der Heiligen Schrift wird oft der innere und tiefgründige Gedanke als 'Schoß' bezeichnet, während das Unsichtbare als 'Nacht' verstanden wird.
Das Verweilen beim Vater
Er erläutert: „Meine innere Einsicht, tiefgehende Reflexion und das ehrliche Empfinden meines Herzens waren nicht nur in der himmlischen Sphäre, sondern auch während der Nächte und der Dunkelheit dieses Zeitalters, als ich Mensch war, stets bei mir. Sie haben mich erleuchtet und mich niemals verlassen. Was das schwache Fleisch nicht erreichen konnte, vollbrachten göttliche Weisheit und Kraft.“
Wenn er sagt: "Mein Fleisch ruht in der Hoffnung; denn Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, und Deine Heilige wird nicht Verderben sehen" (Psalm 15,9-10), dann bekennt er auch: "Ich will den Herrn loben, der mir Weisheit verleiht; selbst in der Nacht belebt mich mein Leib." Wie kann die Vernunft die Gedanken dessen erfassen, der selbst die Weisheit ist? Angesichts der Tatsache, dass "Jesus an Alter, Weisheit und Gnade bei Gott und den Menschen überragte" (Lk 2,52), ist es weniger entscheidend, dass der Sohn vom Vater ausgeht, sondern vielmehr, dass der Mensch von seiner Göttlichkeit gelehrt wird. Daher die Prophetie über den, der aus der Wurzel Isais hervorgegangen ist: "Der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes" (Jes. 11,2).
Aquila und Theodotion übersetzen dies hingegen besser, um die irrige arianische Häresie zu entkräften: "Ich will den Herrn, meinen Ratgeber, preisen." Der Vater hat dem Sohn also nicht wirklich Weisheit und Vernunft gegeben, die ihm zuvor fehlten, sondern er hat seinen Rat mit seinen Worten verbunden. So spricht die Weisheit in den Sprüchen von sich selbst als Gottes Ratgeberin, die sich an der geschaffenen Welt erfreut und sich tagtäglich an sich selbst erfreut (vgl. Sprüche 8,12-31). Zudem zeigt die Weisheit durch ihre Wahrnehmung des menschlichen Fleisches, ihren Tod und ihre Auferstehung, dass sie nicht ohne den Rat des Vaters existiert, sondern in Gemeinschaft mit ihm: "Ich habe deinen Willen getan, mein Gott" (Psalm 39,9). Auch die Aussage: "Auch heute Nacht hat mein Leib mich gelehrt", ist so zu verstehen, dass wir den Leib als den tiefen Ort der Gedanken und der geheimen Gefühle betrachten sollten, was den wahren Ausdruck der Schrift wiedergibt. So weit ich mich erinnere, hat keiner der Philosophen, Rhetoren, Dichter oder sogar Mediziner, die ich je gelesen habe, den Mutterleib als Sitz der Gedanken und verborgenen Überlegungen anerkannt. In der Heiligen Schrift hingegen ist es Gewohnheit, wenn etwas Verborgenen oder Geheimen offenbart werden soll, zu sagen: "Gott ist es, der Herzen und Gebärmütter prüft" (Psalm 7,10). Da das Herz verborgen ist, sind die inneren Teile des Herzens, also der Schoß, gemeint. In den Weisheit Salomos steht unter dem Titel "Salomo": "Gott prüft seinen Schoß, und das Herz sieht wahrhaftig, und die Zunge hört" (Prem. 1,6). In einem bestimmten Buch der Patriarchen, das als apokryph gilt, heißt es: "Wie die Galle für den Zorn geschaffen ist, so ist der Schoß für List und Schlauheit geschaffen." "List" wird im Griechischen als "Panurgie" übersetzt und wird sowohl positiv als auch negativ betrachtet. Positiv, wie in den Sprüchen: "Dem Unschuldigen gebe er List, dem Jüngling Sinn und Verstand" (Sprüche 1,4). Negativ, wie der Apostel sagt: "Ich fürchte aber, dass, wie die Schlange Eva durch ihre List verführte, auch euer Verstand verführt werde von der Einfachheit, die in Christus ist" (2. Korinther 11,3). Dies bedeutet: Meine Erkenntnis und die tiefen Gedanken und die innere Wahrnehmung des Herzens waren bei mir, sowohl in der himmlischen Sphäre als auch in der Nacht und der Dunkelheit dieses Zeitalters. Sie begleiteten mich und lehrten mich und wichen nicht von mir, damit jede Schwäche des Fleisches durch göttliche Gedanken und Kraft vollendet werden kann. Anders ausgedrückt: Mein Schoß unterwies mich in tiefer göttlicher Weisheit, die mich lehrte, der menschlichen Schwäche angesichts der bevorstehenden Leiden des Kreuzes nicht nachzugeben. Jemand anderes (denn das Leben des Erlösers ist ein Beispiel) bekennt, dass er frei von Sünde und rein von allen fleischlichen Phantasien war, nicht nur im Wachzustand, sondern auch im Schlaf. So sollten die Heiligen, die ihrem Herrn und Meister ähnlich werden wollen, ihre Herzen sowohl im Wachen als auch im Schlaf bewahren, sodass sie von nichts, weder am Tag noch in der Nacht, beherrscht werden. Es ist auch zu beachten: "Bis in die Nacht hinein wagte mich mein Leib", was zeigt, dass der Heiland, bevor die Finsternis eintrat oder er in ihr war, immer durch seine Weisheit gelehrt wurde. Eine andere Interpretation besagt: Die Heilige Schrift spricht immer von göttlichen Kräften in der Gestalt des menschlichen Körpers. Zum Beispiel, wenn sie davon spricht, dass er Füße, Augen, Ohren, Hände und dergleichen hat. Der Mutterleib ist somit als der Sitz des Samens zu verstehen. So wie der Anfang des Menschen und seines Fleisches im Samen liegt, so liegt die Grundlage und der Ursprung unserer Gedanken im Mutterleib. Bevor wir etwas in Wort oder Tat vollbringen, ist dieser stille Gedanke in Bewegung und berät sich mit sich selbst. Das bedeutet also: Unser Herr und Heiland konnte nicht sündigen, nicht nur in der Tat und im Wort, sondern auch in den Gedanken oder den Anfängen der Gedanken, die als Prilogien bezeichnet werden und täglich durch das Wort Gottes gelehrt werden. Es gibt nicht einen Gott und einen Menschen, sondern den gleichen, den Menschensohn und den Sohn Gottes, der sowohl fragt wie der Mensch und auch hört wie Gott.
Trotzdem, inspiriert vom Herrn und getrieben von höchsten Gedanken, strebe ich danach, die Nacht des Leidens zu überwinden; denn er bezeichnet die Dunkelheit der Versuchungen als Nacht. Es möge niemand anstößig finden, dass der Herr Christus in seiner menschlichen Natur leiden musste, wenn wir hören, was der göttliche Lukas berichtet: "Jesus aber übertraf sich an Weisheit und Gnade bei Gott und Menschen" (Lk 2,52). Zudem zeigt der Evangelist, dass Jesus, der in Angst vor dem Leiden schwitzte wie Blutstropfen, durch den Engel, der zu ihm kam, gestärkt wurde (Lk 22,43). Wenn er der Unterstützung eines Engels bedurfte, um die Natur des eingeschränkten Menschen zu erfahren, dann wurde er umso weiser von der in ihm wohnenden Gottheit geleitet. Denn er war sowohl Gott als auch Mensch; als Mensch war er weise und als Gott selbst die Quelle aller Weisheit.
Ich möchte den Herrn verherrlichen, der mir weise Einsicht geschenkt hat. Diese Worte wurden vom Heiland in menschlicher Gestalt ausgesprochen. Ebenso bezeugt der Evangelist an einer Stelle, „dass er als Knabe mit Weisheit erfüllt und im Geiste gestärkt war“ (Lk 2,40). Aus diesem Grund bringt er hier seinen Dank für den kostbaren Schatz der Weisheit zum Ausdruck, der ihm zuteilwurde. Mit dem Begriff „Schoß“ ist die begehrenswerte Dimension der menschlichen Seele gemeint, da in ihr die Sehnsucht wohnt, wie bereits in vorangegangenen Erklärungen dargelegt wurde. „Nacht“ steht hier für den Tod des Herrn. Er spricht aus, dass ihn sein Verlangen bis zum Tod genährt und geleitet hat, indem es ihn nicht von geistlichen Dingen ablenkte, sondern ihn vielmehr allein zu göttlichen Wahrheiten führte. Alternativ könnte „Nacht“ auch für die verborgenen Geheimnisse stehen, wobei der Heiland andeutet, dass er, während diese Geheimnisse anderen verborgen blieben, von seinem Verlangen genährt und geleitet wurde.
Der Prophet lobt Gott, der in ihm den Gedanken und den Wunsch genährt hat, einen so kostbaren Schatz auszuwählen. Er verkündet, dass er Gott preist und bewundert, der für diese unvergleichliche Güte verantwortlich ist, der ihm Licht gibt oder anders gesagt, ihm Verständnis verleiht, damit er weise Entscheidungen bei der Wahl seines Erbes treffen kann. Mit diesen Worten bekennt er offen, dass er durch den Glauben diese großartige Segnung erlangt hat und dass dieser Glauben aus der Gnade Gottes stammt. Weiterhin sagt er: „Mein Schoß lehrt mich sogar in der Nacht.“ Die Belehrung, von der David hier spricht, ist die innere Erleuchtung des Heiligen Geistes, die den Menschen anleitet, damit er nicht durch die Blindheit seiner irdischen Natur das Licht, zu dem Gott ihn beruft, ablehnt.
Es wird deutlich, dass es sich nicht um äußere Lehre handelt, denn er spricht davon, dass er in der Nacht gelehrt wurde, also in einer Zeit der Abgeschiedenheit von den Menschen. Wenn er erläutert, dass diese Belehrung in seinem Schoß stattfand, bezieht er sich zweifellos auf die geheimen Eingebungen, die er in der Nacht in der Schule Gottes empfing.
Die Stimme des Sohnes spricht zum himmlischen Vater aus dem Angesicht des Menschen, wie es in den Schriftrollen festgehalten ist: "Jesus aber nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den Menschen" (Lk 2,52). Die Passion Christi, die in der Dunkelheit stattfand, bedeutet bis zur Nacht; Sein Volk - wie Pilatus bemerkte: "Dein Volk und die Obersten haben dich mir übergeben" (Joh 18,35) (Athanasius).
Vor der Ankunft der Nacht wurde ich von meinem inneren Empfinden geprüft. Viele Menschen sind überrascht, wenn sie diesen Gedanken lesen, aber ihre Verwunderung rührt von einem Missverständnis des Begriffs "Schoß". Versteht man dieses Wort in diesem Kontext korrekt, offenbart es eine tiefgründige Bedeutung und eine heilende Erbauung für alle. In den Heiligen Schriften wird der Schoß nicht immer im irdischen Sinne verwendet. So erklärt Nikodemus im Gespräch mit dem Herrn, dass eine zweite Speise in den Schoß der Mutter eingehen kann und geboren wird (Joh 3,4). Der Schoß hat in der Bibel eine geistliche Dimension: Gott wird als gnädig beschrieben. Die Heilige Schrift sagt, dass der Herr die Herzen und das innere Empfinden prüft (Offb 2,23) – was bedeutet das?
Möchte der heilige Theologe damit ausdrücken, dass Gott die inneren Bereiche des menschlichen Körpers sieht? Das wäre nicht korrekt. Der Verfasser möchte verdeutlichen, dass der Allsehende die verborgensten Regungen des Herzens und unsere tiefsten Gefühle wahrnimmt.
An anderer Stelle betet David: „Entzünde mein inneres Empfinden“ (Ps. 25,2). Hier bittet der heilige David nicht darum, dass Gott Feuer vom Himmel in seinen Körper gießt, sondern dass er durch eine verborgene Feuertaufe seine Gefühle prüft, ähnlich wie Gold durch Feuer gereinigt wird. Der Apostel ermahnt uns, das Gewand der Barmherzigkeit anzuziehen (Kolosser 3,12), das bedeutet: Demut, Sanftmut und Geduld. Was sagt nun der Begriff Schoß aus? Er steht für den Ursprung des inneren Lebens des Menschen, das Gefäß, in dem geistliche Nahrung aufgenommen wird – um es so zu formulieren: der Schoß, in dem der Keim des inneren Menschen bewahrt und genährt wird, repräsentiert das innere Gewissen, das uns das Gesetz Gottes vor Augen führt. Dieses innere Gefühl, das als innerer Prophet und Priester fungiert, drängte David bis hinein in die Nacht.
Es ist bemerkenswert, dass der Prophet in der Nacht eine fromme Beschäftigung hatte; in der Dunkelheit brachte er Buße dar und tränkte sein Lager jede Nacht mit seinen Tränen (Psalm 6,7). Auch anderen gab er die Nacht als Zeit der geistlichen Meditation: „Redet in euren Herzen, auf euren Betten werdet ihr zur Ruhe kommen“ (Psalm 4,5). Allgemein trennten die Frommen die Nacht vom Tag für ihre geistlichen Übungen. Es ist daher natürlich, dass sie, wenn sie die Stille der Nacht fanden, sich theologischen Überlegungen widmeten, ihre Sünden reflektierten und in der Einsamkeit, allein mit dem Zeugnis des Herrn, ihre Tränen der Reue vergossen. Sie erinnerten sich auch an die Wohltaten Gottes, die ihnen an diesem Tag zuteilwurden, und vergossen vor Gott sowohl Tränen der Reue als auch des Dankes. Dennoch wartete David nicht auf die Nacht, um Gott seine Buße oder Dank darzubringen; bereits vor der Nacht lehrte ihn sein inneres Empfinden und bewegte ihn entweder zur Reue oder zum Dank. So engte es ihn ein, was bedeutet, dass es starke Regungen in seinem Herzen hervorrief, die sich auch in seinem Körper ausdrückten.
Es liegt mir nahe zu glauben, dass das der Grund ist, warum der Prophet den Ausdruck "Schoß" verwendet, um zu zeigen, dass die Wirkung des inneren Gefühls nicht nur spiritueller Natur ist, sondern auch körperliche Auswirkungen hat. Daher stößt der Mensch Seufzer aus, ähnlich dem Gebrüll eines verletzten Löwen. Deshalb die heftigen und vielen Tränen, das Beben der Glieder, denn es heißt: „Es ist keine Ruhe in meinen Gebeinen“ (Psalm 37,4). Wer versucht hat, sein Gewissen durch den Gehorsam gegenüber dem Evangelium zu reinigen und es wachsam zu halten, der kennt diese innere Qual, die oft einer schweren Krankheit gleichkommt. Nach einer Sünde verspürt er innere Unruhe; Hitze und Kälte entstehen in seinem Körper, als ob ein Feuer in seinem Inneren entfacht wird und er Schmerzen erleidet (Psalm 37,18), um dieses brennende Gefühl zu stillen. Dieser innere Drang korrigiert bereits vor der Nacht und wartet nicht darauf, dass der Gottesfürchtige zur Buße kommt, sondern erhebt nach der Sünde seine Stimme und beginnt zu prüfen. Zudem wollte der heilige Prophet damit andeuten, dass ihn das innere Empfinden bis zur Nacht verfolgte, also bis zu dem Moment, in dem er, nachdem er den geschäftlichen Alltag hinter sich gelassen hatte und der Menge von Sorgen entronnen war, die Stunde der Ruhe erreicht hatte. In diesem Moment, als er zur Besinnung kam, erblickte er seine Stolpersteine, wusch sie mit Tränen der Reue ab, und dann fand Ruhe in seinem Herzen, denn durch die Tränen wurde das Gewissen mit Gott versöhnt.
Diese Erklärung bleibt eng im Zusammenhang mit den vorhergehenden Gedanken, in denen David den Herrn für seine Ermahnung und Führung preist und in seiner gegenwärtigen Äußerung zeigt, wie stark und beständig diese göttliche Leitung war. Die wahrhaft Frommen zögern nicht mit der Buße; wenn sie in einen Stolperstein fallen, vernehmen sie sogleich die Stimme der Zurechtweisung und lassen sich korrigieren: Wenn ein Christ seinen Nächsten verletzt, beeilt er sich, sich mit ihm zu versöhnen; denn es ist schmerzhaft, das quälende Gefühl der Sünde lange zu ertragen. Unabhängig davon, ob er auf andere Weise von Gottes Gebot abgewichen ist – er wäscht umgehend seinen Stolperstein mit Tränen und schmerzlichen Seufzern vor dem Herrn. „Lasst die Sonne nicht untergehen über eurem Zorn“ (Eph 4,26) – was der heilige Apostel über Zorn sagt, gilt auch für jedes Gefühl, das der Liebe und Reinheit des Evangeliums widerspricht. Warte nicht bis zur Nacht oder bis zu einer Zeit der Ruhe, um die Sünde loszuwerden. Mit der Zeit wird sie tiefer ins Herz eindringen und Wurzeln schlagen, wodurch es schwieriger wird, sie auszurotten. Dies trifft auch auf die Worte des heiligen Propheten zu: „Selig ist, der deine Kinder hat und sie an einem Stein zerschmettert“ (Psalm 136,9). Wenn die Nacht kommt, gib deinen Gefühlen volle Freiheit – lass deinen Tränen und Seufzern freien Lauf; dann wird dich nichts von Gott trennen, kein äußeres Eindringen wird dein Opfer schwächen, und durch dieses Opfer wird die Sünde gereinigt werden. Der Herr wird versöhnen und dem Herzen einen Vorgeschmack auf jenen Trost geben, der im Sakrament der Buße vollends erlangt wird. Zögere nicht mit dem Dank, knie sofort vor dem gütigen Gott nieder und bringe, wenn die Zeit des Trostes gekommen ist, ein niederkniendes Dankgebet dar. Schließlich bezieht sich dieser Psalm, gemäß der Auslegung des Apostels Petrus, auf den Heiland (Apg 11,27.31). Die Worte: „Doch bis in die Nacht hinein hat mich mein inneres Empfinden gezüchtigt“, stehen im Einklang mit der mysteriösen Bedeutung des Liedes Davids. Darin lobt der Erlöser in menschlicher Gestalt Gott, der ihm Weisheit schenkt. Dass der Erlöser tatsächlich von der Gottheit unterwiesen wird, wird in den folgenden Worten des heiligen Johannes deutlich: „Wie ich höre, so richte ich“ (Johannes 5,30). Der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; er möchte ihm noch mehr offenbaren, sodass ihr euch wundert (Johannes 5,20). An anderer Stelle sagt er: „Wie mir der Vater geboten hat, so tue ich“ (Johannes 14,31). Daraufhin richtet er sich an sein inneres Empfinden und sagt: „Mein inneres Empfinden züchtigt mich, das heißt, es hört nicht auf, mich zu drängen, das Werk der Erlösung der Menschheit auszuführen.“ Der Evangelist bezeugt immer wieder, dass Jesus von Mitleid mit dem Volk erfüllt ist, das keinen Hirten mehr hat; dass er sich über die Verstocktheit der Herzen der verbohrten Pharisäer ereifert, dass er es eilig hat, mit den Jüngern das letzte Passahfest zu feiern, um gemeinsam das Heil der Menschen zu vollenden: „Ich sehne mich danach, dieses Passahfest mit euch zu essen, ehe ich die Qualen erleide“ (Lk 22,15); dass er den Moment, in dem er ausruft: „Es ist vollbracht!“ ungeduldig erwartet. Dieses Mitleid mit den Sündern ließ ihn selbst in der Nacht nicht zur Ruhe kommen. Es drängte ihn bis zur Stunde der Nacht, als Judas beschloss, ihn zu verraten. „Es war Nacht“, so schreibt der Evangelist, „als Judas hinausging, um den Herrn zu verraten“ (Joh. 13,30). In dieser Auslegung vermittelt der Psalmist eine neue heilsame Lehre: Wenn du in deinem Herzen den Drang zum Guten fühlst, wenn du eine Stimme hörst, die dich zur christlichen Tätigkeit aufruft, dann übertöne sie nicht durch Zerstreutheit, schwäche sie nicht durch Unachtsamkeit, sondern gib ihr die Freiheit, dir Antwort zu geben, bis du ihre Forderungen nach besten Kräften erfüllst.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS