Psalm 44 (43),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott hat es so eingerichtet, dass die Großen oft auf die Kleinen angewiesen sind, um Hochmut zu vermeiden. Diese Weisheit zeigt sich auch in unbelebten Dingen: So kann zum Beispiel eine wackelige Säule durch einen kleinen Kieselstein stabilisiert werden, und ein schwer beladenes Schiff wird durch ein kleines Ruder gesteuert und vor Gefahren bewahrt. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „Du hast uns nun verworfen“? Es bedeutet, dass wir, selbst in solch schweren Zeiten, nicht von Dir ablassen; wir loben Dich, wir singen, wir verherrlichen Dich, wir preisen Dich.

Hat er sich verändert? Nein. Dies geschieht, um den Sohn Koreas zu lehren. Denn wir sollten erkennen, warum er wollte, dass wir all diese Prüfungen zur gleichen Zeit erleiden. Was sind all diese Dinge? Du hast uns abgelehnt und in Schande verwandelt und nicht in unserer Stärke ausgezogen, o Gott. Wir ziehen aus, um unseren Widersachern zu begegnen, und Du gehst nicht mit uns. Wir sehen sie: Sie sind sehr mächtig, und wir haben keine Kraft. Wo ist Deine Macht? Wo ist Deine rechte Hand und Deine Stärke? Wo ist das geschaffene Meer, das die ägyptischen Verfolger überwältigte? Wo ist der Widerstand Amaleks, der durch das Zeichen des Kreuzes gebrochen wurde? (Exodus 17:12) Und Du, o Gott, gehst nicht in unserer Stärke aus.

Er fährt fort: "Hat Gott sein Erbe verworfen? Das hat er nicht. Denn ich bin ein Israelit, aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin. Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er von Anfang an gekannt hat" (Röm. 11,1-2). Man kann jedoch sagen, dass der Herr sein Volk nicht verleugnet hat, da durch die Erwählung der Gnade ein Rest bewahrt wurde (Röm. 11,5). Es scheint also, als hätte der Herr die Mehrheit, nicht die Gesamtheit des Volkes verworfen. Daher fügt der Apostel hinzu, dass Gott nicht nur einige wenige bewahrt hat, sondern auch siebentausend, die sich vor Baal nicht gebeugt haben. Der Apostel sagt dies zu Recht und im Einklang mit der Botschaft des Evangeliums, denn der Herr wandte sich den Heiden zu, und diese Antwort bezieht sich auf eine Zeit, in der der Eifer des Glaubens blühte und die Gnade der Propheten im jüdischen Volk reichlich vorhanden war. Wenn der Herr in den Tagen Elia sagte, dass er sein Volk nicht verleugnet hat, gilt das erst recht für die Tage Davids oder der Söhne Korahs, als der Glaube des auserwählten Volkes noch stark leuchtete. Lassen Sie uns den heiligen David selbst befragen, um zu verstehen, wie der Herr sein Volk nicht verleugnet hat. Er ist ein Gott, der dem Menschen nahe ist und sich nicht von ihm entfällt, wie es in der Schrift des Alten Testaments heißt (Jer 23,23); wer sich nähert, kann nicht abgelehnt werden. Ein barmherziger Gott bringt niemanden zum Tod und erachtet alle als würdig der rettenden Erlösung. Es ist jedoch Vorsicht geboten: Wer sich vom Herrn entfernt, wird verleugnet, wie David sagt: "Denn siehe, die sich von dir entfernen, werden umkommen; du hast alle, die Ehebruch begehen, von dir vertilgt" (Ps. 72,27). Was bedeutet es, dass jene, die Ehebruch mit dir begehen, dich verlassen? Es zeigt, dass Menschen dich wegen ihrer abscheulichen Leidenschaften verlassen, dass sie sich von dir abwenden und deine Gebote missachten. An anderer Stelle steht: "Gott aber richtet die Ehebrecher, indem er sie von sich wegtut" (Hebr. 13,4), d.h. "indem du sie von dir voneinander trennt, hast du sie vernichtet." Wer sich also vom Herrn abwendet, trennt sich auch von sich selbst; und wer den Herrn nicht erkennt, der kennt sich selbst nicht; und wer Gott nicht versteht, wird auch von Gott nicht verstanden. So spricht der Herr: Geht von mir weg, alle, die ihr Unrecht tut; ich kenne euch nicht (Mt 7,23). Denn er erachtet die Diener der Ungerechtigkeit und die Übeltäter als unwürdig, ihn zu erkennen. Gott weist also den Sünder nicht zurück; vielmehr entfernt sich der Sünder von Gott. So sollten wir die Worte verstehen: Heute hast du uns verworfen und zu Schanden gemacht (Ps. 43,10). Wie Gott verwerfen kann, zeigt die zweite Hälfte des Verses: Du gehst nicht mit unserer Stärke hinaus, o Gott (Ps. 43,10). Wenn Gott nicht hilft, scheint es, als würde er verstoßen: Wer die Hilfe Gottes nicht spürt, denkt, er sei verworfen und allein gelassen. Doch was bedeuten die Worte: "Du gehst nicht hinaus, Gott"? Wie ist es zu verstehen, dass manchmal gesagt wird, Gott gehe hinaus oder ziehe sich zurück, steige auf oder ab? Gott bewegt sich nicht physisch, indem er von einem Ort zum anderen geht, denn er ist über allem. Er steigt auch nicht wörtlich auf, als ob er sich auf einem Bett ausruhen oder leibhaftig auf einem Thron sitzen würde. All dies wird gesagt, um uns zu helfen, die betreffenden Ereignisse zu verstehen: wann und zu wem er hinauskam oder aufstieg. Im gleichen Psalm lesen wir: Steh auf, Herr, warum schläfst du? (Ps. 43,24). Wir sollten nicht annehmen, dass er aufgrund unserer Untaten schläft. Im Evangelium erfahren wir, dass Jesus Christus, als der Glaube der Apostel noch unvollständig war, mit ihnen schlief, doch als sie von Angst überwältigt wurden durch den Sturm, weckten sie den schlafenden Christus. So schläft der Herr Jesus für die Ungläubigen, während er für die Gläubigen wach ist. Wer also treu ist, findet Zuflucht im Herrn, doch von jenen, die ihn vernachlässigen, scheint sich Gott zurückzuziehen. Selbstverständlich zieht der Herr auch unvollkommene und noch nicht gefestigte Menschen zu sich hin, wie es in den Worten der Mädchen heißt: Zieh uns zu dir! Nach dem Duft deines Weihrauchs wollen wir laufen (Lied 1,3). Bei Mose, dessen Glauben bereits stärker war und der von Gott auserwählt wurde, steht geschrieben, dass auch er hinaufstieg und zu dem Herrn, seinem Gott, ging. Es steht geschrieben: Und Mose stieg auf den Berg, und das Licht kam auf den Berg, und die Majestät des Herrn senkte sich auf den Berg Sinai, und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage; und der Herr rief Mose am siebten Tag aus der Wolke. Und der Anblick der Majestät des Herrn war wie ein Feuer, das auf dem Gipfel des Berges vor den Augen der Kinder Israel loderte. Und Mose ging mitten in die Wolke hinein (Ex 24,15-18). Wie Mose in die Wolke eintrat, als der Herr ihn zum ersten Mal auf den Berg rief, so kam später, nachdem er reifer geworden war, als er in die Stiftshütte eintrat, eine Wolkensäule zu ihm herab und stand am Eingang der Stiftshütte. Und das ganze Volk stand auf und betete am Eingang der Stiftshütte (2. Mose 33,9.10). In der Wolke ist der Herr, denn er hat die Finsternis zu seiner Decke gemacht (Ps 17,12). Und um zu verdeutlichen, dass der Herr gemeint ist, steht geschrieben: "Und der Herr sprach zu Mose" (Ex 33,1). Unser Gedankengang wird nicht beeinträchtigt, wenn wir bemerken, dass die Stiftshütte oder das Zelt, das Mose für die Begegnung mit Gott errichtete, außerhalb des Lagers stand. Denn wer Gott sucht, geht gleichsam zu ihm und lernt ihn mit seinem ganzen Verstand kennen. So findet der Gerechte Zuflucht im Herrn, wie Mose in die Wolke eintrat, in der Gott ist. Dies wird auch in folgenden Worten verdeutlicht: Siehe, der Herr erscheint in einer hellen Wolke (Jesaja 19,1). Und im Evangelium steht geschrieben: Wenn du betest, gehe in deine Kammer und schließe die Tür zu, und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein Vater, der das Verborgene sieht, wird es dir vergelten (Matthäus 6,6). Gott ist also in uns, wie in einem Zimmer. Auch in einem anderen Buch erfahren wir, dass Gott in uns ist: "Siehe, der Herr geht aus von seiner Stätte und fährt herab und tritt auf die Höhen der Erde, dass die Berge unter ihm erbeben und die Täler schmelzen" (Micha 1,3-4). So steht es in der Schrift, und zu dieser Zeit bedeutete es, dass er das Volk der Juden verlassen und zu den Heiden hinübergehen würde. Schließlich finden wir auch im Psalm, in Davids Worten einen Hinweis darauf: Er ist wie ein Bräutigam, der aus seinem Brautgemach kommt, froh wie ein Held, der den Weg geht (Ps 18,6). So sollten wir die Worte verstehen, dass Gott herausgekommen oder hineingegangen ist. Auch der Herr Jesus sagt, dass er zu dem gottesfürchtigen Menschen kommen wird: Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an; wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, zu dem will ich hineingehen und mit ihm essen, und er mit mir (Offb 3,20). All diese Überlegungen wurden auf die Worte des Propheten angewandt: "Du hast uns verworfen und willst, o Gott, nicht mit unserer Kraft hinausgehen" (Ps 43,10). Diese letzten Worte sind leicht verständlich: Gott zog mit den Streitkräften der Juden aus, als Josua den Anführer der himmlischen Heerscharen lobte, und deshalb errang er den Sieg ohne Waffen und zerstörte ohne jegliche Belagerung die Stadt Jericho, deren Mauern uneinnehmbar waren. Denn als Gott mit den Truppen seiner Diener ausrückte, waren sie siegreich. So kam auf Hiskias Gebet ein Engel heraus und besiegte das zahlreiche assyrische Heer. Doch manchmal scheint der Herr jene, die er in diesem Wettstreit krönen will, eine Zeitlang zurückzulassen: Sie müssen den Sieg durch die Unterstützung ihres Glaubens erringen, und das glückliche Schicksal darf ihren Eifer nicht schwächen. Oftmals versagen diejenigen, die durch Erfolg und Wohlstand gesegnet wurden, und erfahren durch Unglück eine Korrektur. Wir haben häufig vom Fall der Juden nach dem Sieg gehört und von ihrer Besserung nach der Versklavung, weil sie in ihrem Weinen die Rückkehr Gottes zu ihnen suchten! Auch die folgende bekannte Klage, die aus der menschlichen Natur und den menschlichen Gefühlen kommt, steht nicht im Widerspruch zu unseren Überlegungen. Der Herr sprach: O Gott, mein Gott, rufe mich an! Warum hast du mich verlassen? (Mt 27,46; Ps 21,2). Das bedeutet nicht, dass der Herr tatsächlich verlassen war, denn an anderer Stelle sagt er: "Denn ich bin nicht allein, denn der Vater ist mit mir" (Joh 16,32). Dieser Ausruf ist folgendermaßen zu verstehen: Ein Mensch, der sich in einer schweren Prüfung befindet, nimmt an, dass er vom Herrn verlassen wurde, was Teil der menschlichen Natur und unserer Gefühle ist. Es steht nicht umsonst in der Schrift, dass sich der Teufel nach der ersten Versuchung von ihm zurückzog bis zur festgesetzten Zeit (Lk 4,13), d.h. bis zur Prüfung; als jedoch die Zeit der großen Prüfung, des heiligen Leidens, gekommen war, ging der Widersacher erneut zur Versuchung. Der Mensch, der in Not ist, glaubt, dass Gott ihn verlassen hat. Und wir erkennen, dass dieses Gefühl des Verlassenseins durch die Erfahrungen des Fleisches hervorgerufen wird, wie Christus sie in seinem Körper erlebte, obwohl er durch seine göttliche Natur wusste, dass der Vater ihn niemals verlassen kann. Schließlich hat er selbst gesagt: "Ich bin im Vater und der Vater in mir" (Joh 14,10) und damit deutlich gemacht, dass er nicht allein bleiben konnte.

Gott hat es so eingerichtet, dass eine Verbindung zwischen dem Oberen und den Untergebenen besteht, wobei der König auf seine Untertanen angewiesen ist und diese wiederum auf ihre Führer und andere Größere. Damit keine Dummheit entsteht, hat Gott so gestaltet, dass die Mächtigen die Schwächeren benötigen; dies gilt auch für die unvernünftigen Wesen. Oft hält ein wackelnder Pfeiler einen daraufliegenden Stein, und ein Schiff, das zahlreiche Passagiere trägt, wird durch ein kleines Ruder gesteuert und vor Gefahren bewahrt; deshalb sagt auch der Präterist: „In manchem Volk ist die Herrlichkeit des Königs“ (Sprüche 14,28).

„Wenn wir schon gegen unsere Widersacher kämpfen wollen, warum zieht ihr dann nicht mit uns aus, wie ihr es früher getan habt, um für euer Volk zu kämpfen?“ Die Erwähnung der Streitkräfte bezieht sich auf die Heere, was durch den hebräischen Text deutlich wird; denn ein bewaffnetes Heer ist die Stärke und Festung der Völker. Während der Verfolgung durch Antiochus und die heidnischen Könige war das Volk Gottes so geschwächt, dass niemand den Mut hatte, sich ihm entgegenzustellen – weder in Taten noch in Worten. So rüsteten sich die Gläubigen allein mit Geduld. Obwohl sie den sichtbaren Feind besiegten, triumphierten sie erfreulich über den unsichtbaren. Auch wenn sie in den Augen der Menschen verlassen schienen, wurde ihnen durch die überreiche Gnade Gottes im Verborgenen geholfen. Hier wird jedoch nur das offenbart, was öffentlich geschah; die verborgen gebliebenen Dinge gehören den Söhnen Kore. Anschließend wird der Bericht über die Verfolgungen fortgesetzt und es wird ergänzt:

Christus, der Herr, richtet die Bösen zu Grunde, stärkt aber die, die an ihn glauben. Wegen ihres Unglaubens hast du die Juden in Bitterkeit verbannt. Das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: Die Hand steht für Gott den Vater, die Muskeln für Gott den Sohn, die Erleuchtung für Gott den Heiligen Geist. Die Hörner des Kreuzes Christi, der Name Jesus Christus wird von Dämonen gefürchtet. Die gehörnten Tiere erhielten von der Natur Hörner anstelle von Waffen, wir aber erhielten den Namen Jesus Christus als unser Gebet. Die Dämonen empfinden Scham vor Christus. Der Tag symbolisiert das gesamte menschliche Leben auf Erden und in der Ewigkeit im himmlischen Vaterland. Gott der Vater hat die Juden wegen ihres Unglaubens an Christus verworfen. Die Juden sind aufgrund ihres Unglaubens über die ganze Erde zerstreut und stehen wegen ihres Unglaubens an Christus im Zwielicht, ebenso wie die Dämonen. Der Prophet beschreibt das Unglück der Juden mit tiefem Bedauern. Er spricht prophetisch und spiegelt das Schicksal des Volkes wider. Alles, was sie Christus angetan haben, wird ihnen zurückgezahlt. Sie schmähten, und sie werden geschmäht; sie verspotteten, und sie selbst werden verspottet; sie nickten ihm mit dem Kopf, und die anderen nicken ihnen zu (Athanasius). Wende den rechten Weg von den Juden ab aufgrund ihres Unglaubens an Christus. Die Worte der heiligen Märtyrer, die für Christus litten und starben. Die Stimme Adams. Der Schlaf ist ein Zeichen für die Geduld Gottes. Die Gerechten erwarteten das Kommen Christi und die Erlösung am Kreuz durch die Auferstehung.