Psalm 44 (43),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Du hast uns dem Hohn unserer Nachbarn preisgegeben, dem Spott und der Schmach derer, die um uns wohnen“ (V. 14). Ein anderer Übersetzer formuliert es als „zum Schandfleck für die um uns Lebenden“. „Er hat uns zum Sinnbild unter den Heiden gemacht, die Völker nicken über uns“ (V. 15). Es ist eine schmerzliche und unerträgliche Last, der Schmach ausgesetzt zu sein, besonders seitens der Bösen; es schmerzt, von Feinden umgeben zu sein, und die Vergiftung durch Verleumdungen zu erdulden, wenn man von denen umgeben ist, die Böses gegen einen sprechen. Was wird mit „Sinnbild“ ausgedrückt? Es steht für Duldung und Spott.

Was ist ein Gleichnis? Es ist ein Ausdruck, wenn Menschen, die einen Fluch aussprechen, ein Bild für den Namen desjenigen verwenden, den sie ablehnen. Mögest du sterben; möge Leiden über dich kommen! Auch damals wurden viele solcher Anklagen laut! Mögest du gekreuzigt werden! In unserer Zeit gibt es ebenso viele Gegner Christi, insbesondere unter jenen, die nicht glauben, und gegen die wir führen, wenn wir den Herrn verteidigen: Mögest du den gleichen Tod erleiden, wie er ihn erlitten hat. Sie hätten diesen Tod nicht gewollt, wenn sie nicht den Schrecken vor einem solchen Ende gehabt hätten oder wenn sie das Geheimnis, das darin verborgen ist, hätten erkennen können. Wenn einem Blinden das Heilmittel auf die Augen gegeben wird, erkennt er die Salbe nicht in der Hand des Heilers.

Durch unsere Mitmenschen hast du uns in Schande gestürzt. Alles, was sie dem Christus antaten, wird ihnen nun heimgezahlt. Sie verhöhnten, und sie werden verhöhnt; sie machten sich über ihn lustig, und sie selbst werden verspottet; sie schüttelten über ihn den Kopf, und andere schütteln nun über sie den Kopf.

Der betrachtete Vers deutet darauf hin, dass die Heiden glauben werden. Diese Annahme wird durch den Fortgang des Textes untermauert. Es steht geschrieben: „Er hat uns zu einem Gleichnis gemacht unter den Heiden, indem er das Haupt schüttelte unter den Völkern“ (Psalm 43:15). Tatsächlich war der Fall der Juden eine Quelle der Rettung für die Heiden; und aus den Aussagen des Apostels erfahren wir, dass das, was den Juden widerfuhr, als ein Gleichnis zu unserer Lehre dient. Sie wurden im Angesicht der Heiden verzweifelt gemacht. Die Heiden hingegen wählten das schmachvolle Kreuz des Herrn gegenüber aller weltlichen Schätze; wer es schändlich fand und mied, glaubte die Schmach zu umgehen, blieb jedoch tatsächlich in täglicher Schmach. Es scheint, dass es hier um Israeliten geht, die nicht dem Fleisch nachgehören, denn später im Text können diese Männer sagen: „Wir haben den Bund des Herrn nicht gebrochen“ (Psalm 43:18), und ihre Herzen sind nicht vom Herrn abgewichen. Daher sollten wir nicht denken, dass es sich um dasselbe Volk handelt, das sich daran erinnerte, wie der Herr es dem Spott und der Verachtung der Menschen preisgegeben hatte, von denen ihm gesagt wird: „Eine Schar von Stieren umringt mich“ (Psalm 21:13). Dies bezieht sich darauf, dass Er von Verfolgern umgeben war, als er aus eigenem Antrieb leiden musste. An anderer Stelle sagt Er: „Sie umringten und umschlossen mich; aber im Namen des Herrn wies ich sie zurück“ (Psalm 117:11). Es ist also weiser, den geraden Weg zu wählen, auf dem die Bösen nicht vorbeikommen. Diese stürzen schnell zu Boden, da sie nicht auf einem geraden Pfad wandeln können. Ebenso fielen die Soldaten, die geschickt wurden, um den Herrn Jesus zu holen, zu Boden, als er sie anblickte. Der Herr hat uns jedoch einen Engel gegeben, um die Angriffe des Feindes von hinten abzuwenden, weil es jene sind, die gewohnt sind, im Kreis zu gehen. Dieser Engel des Herrn umgibt diejenigen, die ihn fürchten, und beschützt und bewahrt sie. Denn es steht geschrieben, dass die Gottlosen rundherum wandeln (Psalm 11:9). Verstehen Sie den Unterschied? Die Gottlosen bewegen sich ringsum, während der Engel die beschützt, die auf geradem Weg gehen, damit die Gerechten sich gegen ihre klugen Verfolger wehren können. Die Gerechten können also wahrscheinlich als geistliche Israeliten betrachtet werden, auf die sich die besprochenen Worte beziehen. Denn sie unterlagen weltlichen Versuchungen und fanden sich den Anschuldigungen ihrer Nachbarn gegenüber, d. h. jener, die nicht aus Jerusalem stammten; und sie wurden auch den bösen Geistern und der Herrschaft ausgeliefert, gegen die die Gerechten ständig kämpfen mussten. Diese historische Perspektive soll unser Augenmerk bestätigen. Obwohl die babylonische Gefangenschaft offensichtlich auf die Sünden der Juden zurückzuführen war, wurden sie damals immer noch als viel besser angesehen als die Heiden, da die Menschen um sie herum schlimmer waren: Sie verspotteten die Juden, während sie selbst unter dem Gewicht ihrer eigenen Sünden litten. Man kann diese Geschichte zunächst als Bericht über die Gefangenschaft der Patriarchen verstehen: Die Assyrer verspotteten und verhöhnten sie in Babylonien, und sie wurden vom bösen König Nebukadnezar regiert. Darüber hinaus kann sie auch geistlich gedeutet werden: Dieser grausame König symbolisiert das Böse, der assyrische Nebukadnezar ist immer auf der Suche nach Rechtschaffenen und versucht, sie durch fleischliche Verlockungen zur Sünde zu verleiten. Der Apostel spricht in seinen Worten von den inneren Kämpfen: „Ich sehe das Gesetz meines Fleisches, das dem Gesetz meines Verstandes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht“ (Röm 7:23), was die fleischlichen Versuchungen betrifft. Unser Widersacher ist wie ein brüllender Löwe: Er hetzt diejenigen, die ihm nachgeben, und bietet den Gerechten keine Ruhe. Daher ist Aquilas Übersetzung treffend: „Du hast uns zu Schanden gemacht und zu Schanden derer, die um uns herum wohnen“ (Psalm 43:15). Denn diejenigen, die der Welt, den Engeln und den Menschen zu einem Schauspiel geworden sind, wurden als solches als schmachvoll angesehen (1 Kor 4:9). Selbst wenn sie den Bund Gottes nicht verletzen und nicht vom Herrn abweichen, indem sie fleischlichen Versuchungen nachgeben, erscheinen sie dennoch überall auffällig, und diejenigen, die sie sehen, verachten sie. Es ist für die Sünder üblich, die demütigen, gerechte Menschen zu beschimpfen: Sie sehen das Kreuz des Erlösers und die Demut der Gerechten als schändlich an. Deshalb sagt der Apostel: „Ich freue mich der Kränkungen, der Nöte, der Verfolgungen und der Bedrückungen“ (2 Kor 12:10). Er freut sich über die Bedrängnisse, weil er glaubt, dass alle weltlichen Dinge ihm zum Nachteil gereichen, und sein einziger nützlicher Gewinn Christus ist. Ihn allein sucht er in Leben und Tod. Für ihn ist das Leben Christus, und der Tod ist Gewinn (Phil 1:21), weil er auf diese Weise in Christus sein kann. Diese Israeliten sagen weiter: „Du hast uns ein Gleichnis gemacht unter den Heiden, durch das Schütteln des Hauptes unter den Völkern“ (Psalm 43:15). Von welchen Heiden ist hier die Rede? Sicherlich von denen, die glauben sollten. Die Geschehnisse in der jüdischen Geschichte erfüllten sich als Allegorien, und ihre Zerstörung sollte uns ein Beispiel, ein allegorisches Bild, sein. Es ist notwendig, diese Allegorien als Gleichnisse zu verstehen, um die Bedeutung für unsere Zeit zu erkennen und das Schicksal der Juden zu vermeiden. Alle Ereignisse in ihrer Geschichte sind Gleichnisse, das heißt, sie benötigen eine Auslegung. Der Herr sprach in Gleichnissen zu den Juden, so dass die Unverständigen ihn nicht verstehen konnten, die Verständigen ihn jedoch gut verstanden. Die Apostel erfassten es auf diese Weise; wenn sie Schwierigkeiten hatten, fragten sie ihn. Die Juden jedoch verstanden nicht und wollten ihn nicht über das befragen, was sie nicht verstanden. Hört euch das Beispiel des Gleichnisses an: Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau (Gal 4:22). Der Jude verstand dies nur wörtlich und wusste nicht, welcher der beiden Söhne das Erbe des Vaters erhalten sollte, da er stark mit der fleischlichen Welt verbunden war. Das Gleichnis bedurfte der Auslegung. Der Lehrer der Heiden, der den Völkern den Glauben vermittelte, erkannte, dass die beiden Frauen zwei Bündnisse waren. Der eine Bündnis wurde am Berg Sinai gegeben und brachte das jüdische Volk in die Knechtschaft, das ist Hagar; und der Berg wird deshalb Sinai genannt, was „Maß“ bedeutet, und alles Maß gehört zum Bereich des Gesetzes (während die Gnade darüber hinausgeht). Sinai wird auch als „Zahlung“ verstanden. Diese Bedeutung passt zum jüdischen Volk: Es wagte es, durch die Bezahlung seiner Taten gerechtfertigt zu werden, anstatt durch die Gnade des Glaubens. So war das Jerusalem, das unter dem Gesetz war, zusammen mit seinen Kindern in Knechtschaft, während das hohe Jerusalem frei ist. Und Sarah – was „Herrscherin“ bedeutet – ist frei, weil ihr Herrscher ein untadeliger Gerechter ist. Aus den beiden Bündnissen entstanden also zwei Völker: Ein Volk sind die Juden, das andere die Heiden. Die einen haben an Christus geglaubt, während die Juden nicht geglaubt haben und in Knechtschaft sind, da sie die Schrift als fleischlich und wörtlich und nicht geistlich auslegten. Der Sohn aus der freien Frau wurde jedoch nach der Verheißung geboren, d.h. er hat die Verheißung in Übereinstimmung mit seinem Glauben erhalten und ist ein Sohn der Kirche mit der Freiheit der Gnade. Daher sagt die Kirche: „Treibe diese Sklavin und ihren Sohn hinaus; denn der Sohn der Sklavin soll nicht mit meinem Sohn Isaak erben“ (Gen 21:10). Und der Apostel ruft aus: „Darum, liebe Brüder, sind wir nicht Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau“ (Gal 4:31). Das ist die Erklärung des Gleichnisses. Denn was der Jude nicht wusste, das deutete der Glaube der Heiden, den unser Lehrer Paulus in ihre Herzen pflanzte. Wir sollten die jüdische Geschichte demnach als Gleichnis betrachten. Der Herr sagt: „Ich bin ihnen ein Gleichnis geworden. Die am Tor sitzen, haben müßig gegen mich geredet“ (Psalm 68:12-13). Warum ist Er ein Gleichnis geworden? Die Antwort liegt in seinen Worten: „Ihr werdet sagen: Arzt, heile dich selbst“ (Lk 4:23). Er wurde zum Gleichnis, weil er die, die am Tor saßen, tadelte. Denn wer am Tor sitzt, darf sich nicht untätig verhalten – wir müssen in Bewegung sein, um fit zu bleiben. Deshalb wird gesagt: „Seht zu, dass ihr nicht im Winter oder am Sabbat flieht“ (Matthäus 24:20), was bedeutet, nicht müßig zu sein, sondern aktiv zu sein. Die Juden saßen jedoch faul herum; wer die Häuser des wahren Jerusalems nicht kennt, kann unmöglich fest stehen; und hätten sie es gewusst, hätten sie dieses Jerusalem gesucht. Dennoch waren sie müde und saßen am Tor. Aber, wie es heißt, waren sie nicht nur untätig, sondern sie hatten auch den Herrn, der sie am Tor zurechtwies, in Abneigung. Derjenige, der an seinem Leib leiden sollte, saß am Tor, durch das er die Erde verlassen und in den Himmel zurückkehren sollte. Er war am Tor, als Er sprach: „Geht, solange es hell ist“ (Johannes 12:35). Was bedeutet es also, dass ich für sie ein Gleichnis geworden bin? Das Ende des Gesetzes ist Christus (Röm. 10:4), und sein Tod gibt den Schlüssel zum Verständnis der Rätsel und Gleichnisse der Propheten. Was die Juden vorher nicht verstanden, wurde nun durch das Leiden des Herrn klar. Er wurde für sie zu einem Gleichnis, als er in der Gestalt eines einfachen Menschen unter ihnen lebte und sich nicht vor ihrem Streit scheute. Er führte sie pünktlich zu dem Zeitpunkt, an dem er für alle Menschen sterben sollte, damit die Menschheit durch sein Blut gereinigt werde. Auch die nachfolgenden Worte sind ein Gleichnis: „Du sollst dem Ochsen das Maul nicht stopfen, wenn er drischt“ (Deut 25:4). Der Apostel erklärt ihre Bedeutung mit den Worten: „Kümmert sich Gott um die Ochsen? Oder gar für uns, sagt er?“ So steht es für uns geschrieben (1 Kor 9:9-10), denn wer pflügt ohne die Hoffnung, im Gericht Gottes zu ernten? So sollen wir als vernünftige Bauern unseren Acker säen; die Hoffnung hilft uns beim Pflügen, indem wir fleischlichen Versuchungen widerstehen, und wir sollten nicht fleischliche, sondern geistliche Samen säen, denn die Früchte der fleischlichen Arbeit sind schädlich, während die Früchte der geistlichen Samen zum ewigen Leben führen. Die Geschichte unserer Vorfahren sollte uns ein Bild und ein Beispiel sein. Das Gesetz, das in unsere Herzen geschrieben ist, soll ebenfalls als Beispiel dienen, um uns ein bestimmtes allegorisches Bild von der Zukunft zu geben, aber nicht die Wahrheit. Das Gesetz ist also ein allegorisches Bild für uns, das Evangelium jedoch das Licht und das Siegel der Wahrheit. So offenbarte sich der Herr den Juden in einem Gleichnis, aber sie verstanden es nicht, da sie den Arzt nicht annahmen, der die Seelen der Betrübten heilen und sie von allen Krankheiten, Makeln und Schäden befreien konnte. Zudem wurde er zum Gleichnis, weil er das Fleisch annahm, das die Juden kreuzigten, ohne die geistliche Bedeutung des Gleichnisses zu verstehen. Wie groß war ihr Missverständnis! Als sie den Schöpfer des Lebens ans Kreuz schlugen, schüttelten sie den Kopf über das rettende Fleisch des Herrn, das am Kreuz hing. Hätten sie das Gleichnis verstanden, hätten sie ihn nicht verspottet, sondern mit Seufzen geklagt. Selbst dieses Kopfschütteln jedoch war eine Allegorie: Es bedeutete nicht, was sie in ihrer Bewegung drückten, sondern was die Verordnungen offenbarte. Die Juden schüttelten ihre Köpfe, um dem Herrn zu trotzen (das war der Brauch des Volkes); so wie die Menschen ihre Köpfe schütteln, wenn sie die Gerechten beleidigen wollen, wenn sie zufällig Zeugen ihrer Leiden in dieser Welt sind. Dieses Kopfschütteln kann auf zwei Arten interpretiert werden. Laut der Heiligen Schrift verdienen die, die den Kopf schütteln, Tadel. Bei Matthäus heißt es: „Diejenigen, die vorübergingen, lästerten den Herrn Jesus und schüttelten ihre Köpfe“ (Matthäus 27:39).

Wenn wir von gravierenden Tragödien hören oder darüber sprechen, nicken wir oft unbewusst, da wir erstaunt sind. Wir neigen dazu, unsere eigenen Leiden mit denen anderer zu vergleichen und zu bemerken: „Jemand anders hat Ähnliches erlitten, wie es uns widerfahren ist.“ In diesem Zusammenhang äußern die Juden: „Wir sind für die Menschen zu einem Sinnbild geworden; sie betrachten uns und nicken; einige empfinden dabei Freude, während andere über die Übertreibung der Not, die uns getroffen hat, erstaunt sind.“

Du hast uns als ein Beispiel unter den Völkern aufgerichtet. Der Herr spricht: Du hast uns als eine Art Anschauung unter den Nationen gestellt. Denn die Nationen äußern sich oft über uns und sagen: Wenn unseren Widersachern das Gleiche widerfahren wäre, was den Israeliten widerfahren ist. So beschreibt es der göttliche Cyrill. Hier ist mit 'Beispiel' eine Geschichte gemeint, die oft mit Spott verbunden ist. Denn die Menschen um uns herum sind oft böse und gefühlskalt; sie zeigen nicht nur kein Mitgefühl, sondern verhöhnen das, was uns besonders schmerzt. Dies bezieht sich auf die Missachtung unseres Hauptes. Das gebräuchliche Wort dafür ist 'setzen'. So hast Du uns in das Nicken der Völker versetzt.

Der Begriff "Gleichnis" wird hier in dem Sinne verwendet, dass es sich um ein Sprichwort oder eine abwertende Bemerkung handelt, die von den umgebenden Völkern genutzt wird, um das Volk Gottes herabzuwürdigen. Man könnte sagen, dass die Gläubigen empfinden: "Du hast bewirkt, dass die Nationen aus unserem Leid ein Sprichwort gemacht haben. Wenn sie ein abfälliges Beispiel in ihren Unterhaltungen anführen möchten, beziehen sie sich auf unser Bedrängnis am Mittwoch. Sie beschimpfen uns nicht nur mit beleidigenden Worten, sondern offenbaren ihre Verachtung auch durch abschätzige Gesten, was ein weiteres Zeichen ihres Fluches ist."

Korey bedeutet Golgatha, der Ort des Thrones. Die Söhne Koreys repräsentieren die Söhne der Geduld, jene, die ihre irdischen Begierden und Leidenschaften mit dem Kreuz tragen, und sind die Nachfolger Christi (Galater 5,24). Es soll deutlich werden, dass Christus für alle gelitten hat (1 Petr 2,21), und dass alle ein Beispiel hinterlassen haben, um seinen Fußstapfen zu folgen: die, die mit ihm leiden, werden auch mit ihm verherrlicht (2 Tim 2,2; Röm 8,30) (Ambrosius, Hieronymus). Es ist an der Zeit, dass ihr aufhört, euch nicht um eure Kinder zu kümmern. Lasst sie nicht teuflische Lieder singen und vernachlässigt nicht die göttlichen Geschichten.