Psalm 47 (46),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Er bereits vor Seiner Kreuzigung auf dem Wasser wandelte und einen leiblichen, leidenden Körper hatte, ist es dann verwunderlich, dass Er, nachdem Er einen unvergänglichen Körper angenommen hatte, durch die Lüfte aufstieg? Wo blieb der „Ausruf“? Wer rief, als Er emporstieg? Zu jener Zeit herrschte Stille, und nur die elf Jünger waren anwesend. Es ist offensichtlich, dass es nicht notwendig ist, diese Formulierungen wörtlich zu verstehen, sondern die tiefere Bedeutung zu erfassen. Wie ich am Anfang des Psalms erwähnt habe, bezieht sich das „Ausrufen“ auch auf den Sieg, die errungene Trophäe; so bedeutet es hier „beim Ausruf“, dass Christus siegreich aufgefahren ist, weil er den Tod besiegt, die Sünde ausgelöscht, die Dämonen vertrieben, den Irrtum überwunden und alles zum Guten gewendet hat, indem er unser Wesen in seine ursprüngliche oder sogar bessere Heimat erhoben hat. Während seines Auffahrens wurde ihm nichts entgegengehalten – weder die Macht der Sünde noch die des Todes, weder die Einflussnahme des Fluches noch die Herrschaft der Verderbnis und des Unheils; vielmehr löste er alles wie ein Spinnweb und überwand die Mächte des Bösen, bevor Er emporstieg, nachdem Er erfüllt hatte, was er sich vorgenommen hatte. So drückt Paulus auch den Sieg Christi aus: „Er hat den Mächtigen und Gewalten die Kräfte genommen und sie mit Macht in Schmach gebracht, indem er selbst über sie triumphierte.“ Außerdem: „Er hat das Schreiben, das gegen uns war, durch die Lehre beseitigt und es aus der Mitte genommen und ans Kreuz genagelt“ (Kol. 2:14, 15). „Der Herr beim Klang der Posaune“ zeigt dasselbe an, nämlich einen strahlenden Sieg. Es könnte jedoch auch etwas anderes gemeint sein, wie Vertrautheit, Klarheit und Feierlichkeit. Obwohl niemand bei dem Ereignis anwesend war, wurde es dennoch so bekannt, als ob ein Posaunenschall ertönt wäre, oder noch mehr. Das Geschehen war zur damaligen Zeit still, doch es blieb fast niemanden im Universum verborgen, und der Inhalt der Ereignisse verherrlichte es, als hätte eine Posaune geblasen. Tatsächlich hätte das Blasen einer Posaune nicht so viele zu diesem Wunder rufen können, wie die Stimme der Taten die Himmelfahrt (Christi) bekundete, indem sie diese stärker als jeder Donner ankündigte. Auch hätte der Donner das Universum nicht so laut erklingen lassen können wie die Taten, die Menschen damals und in der Zukunft erweckten. Der Donner ist nur für die Anwesenden hörbar; die Jahreszeiten und Werke aber verkündeten das Ereignis allen Generationen deutlicher als eine Posaune und hörbarer als der Donner. Wer die Stimmen der Apostel als Trompeten bezeichnet – Trompeten, die nicht aus Messing sind, sondern kostbarer als Gold und Edelsteine –, hat nicht Unrecht. Der Prophet sagte nicht „in einer Posaune“, sondern „beim Klang der Trompete“, um ihren einmütigen Konsens auszudrücken, wie Paulus sagt: „ob ich oder sie, so predigen wir“ (1. Korinther 15,11); ebenso heißt es: „Die Menge aber, die glaubte, hatte ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32). Die Apostel verkündeten wie Trompeten, die nicht zum Krieg aufriefen, sondern den Sieg feierten. So wie bei Heeren, die in die Schlacht ziehen, den Trompeten, die den Bannern vorausgehen, um die Anwesenden zu ermutigen, nicht nur durch das Sehen, sondern auch durch das Hören, war es damals auch. Wenn die Apostel eine Stadt betraten, ertönten die Trompeten und alle kamen herbei, um ihnen zuzuhören.

Denn es heißt: "Erhebe deine Stimme wie eine Trompete." Die Engel kündeten die Himmelfahrt des Herren an: Sie beobachteten die Jünger, die ihren Herrn aufsteigen sahen, und standen voll Staunen und Verwirrung da, sagten nichts, sondern erfreuten sich innerlich: Und dann erklang die Posaune in der klaren Stimme der Engel: "Ihr Männer von Galiläa, warum steht ihr da und schaut zum Himmel? Es ist Jesus." (Apostelgeschichte 1,11) Als wüssten sie nicht, dass dieser Jesus derselbe war. Hatten sie ihn nicht erst kürzlich gesehen? Hatten sie nicht gerade seine Worte gehört? Sie hatten nicht nur sein Antlitz erblickt, sondern auch seine Glieder berührt. Wussten sie nicht, dass es er war? Doch in ihrer tiefen Bewunderung und Freude, als wären sie in Gedanken verloren, verkündeten die Engel, dass es dieser Jesus sei. Es klang so, als wollten sie sagen: "Wenn ihr an ihn glaubt, dann ist dies derjenige, der gekreuzigt wurde, über den ihr fielt, der gestorben und begraben ist, von dem ihr dachtet, eure Hoffnung sei verloren." In der Tat, dies ist derselbe Jesus. Er ist vor euch in den Himmel aufgefahren, und er wird in ähnlicher Weise wiederkommen, wie ihr ihn habt aufsteigen sehen. Sein Leib ist zwar euren Augen entzogen, doch Gott ist nicht von euren Herzen getrennt: Seht ihn emporsteigen, glaubt an seine Abwesenheit, hofft auf sein Kommen und spürt durch seine geheime Gnade dennoch seine Gegenwart. Denn er, der in den Himmel aufgefahren ist und eurer Sicht entglitten, hat euch versprochen: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt." (Mt 28,20) Und der Apostel erinnerte uns zu Recht: Der Herr ist nahe; sorgt euch um nichts. (Philipper 4,5-6) Christus sitzt im Himmel; die Höhen des Himmels mögen fern erscheinen, doch der dort Sitze ist euch nahe.

Mit dem Klang der Trompete interpretiert er die Aufforderung: "Hebt die Tore empor, ihr Fürsten!" Dies sind ebenfalls Äußerungen der Engel, die die Himmelfahrt begleiteten und die Höhen informierten, um die Tore für den Einzug des Königs zu öffnen, wie es im zuvor genannten Psalm beschrieben ist. Die Posaunen, die im Vorfeld geblasen werden, kündigen dem Volk an, die Straßen für den König bereit zu machen, wenn er aus der Schlacht zurückkehrt. Alternativ könnte es auch bedeuten, dass die Stimmen der Engel durch den Aufruf und den Klang der Trompete signalisiert wurden, was darauf hinweist, dass diese Stimmen durch die Lehre der Apostel bald und deutlich in aller Welt zu hören sein sollten, wie Chrysostomus und Theodoret erläutern. Chrysostomus bemerkt: Er sagte nicht: "Er wurde hinaufgeführt," sondern "er stieg hinauf." Damit zeigt er, dass er diesen Weg eigenständig ging. Elia wurde von einer anderen Macht emporgehoben; der Einziggeborene hingegen stieg aus eigener Kraft auf. Darum sagt Lukas: "Und (die Apostel) wachten, als er in den Himmel hinauffuhr," und nicht: "als er aufgenommen oder getragen wurde," da dieser Höhenzug sein eigenes Werk war. Wenn er vor dem Kreuz auf dem Wasser wandelte, trotz seines leidenden und schweren Leibes, wie könnte es dann verwunderlich sein, dass er die Lüfte durchbrach, als er unvergänglich wurde? Mit diesem Aufruf wird erklärt, dass er siegreich aufgestiegen ist, da er den Tod überwunden und die Sünde bezwungen hat; und dies geschieht durch den Klang der Posaune – der mit einem glorreichen Sieg in Verbindung steht. Auch hier könnte man sagen, dass die Apostel selbst als Posaunen fungieren. Warum wird nicht gesagt: "bei dem Klang der Posaune," sondern einfach "die Posaune"? Um die Einmütigkeit der Apostel zu betonen. Doch bliesen sie die Posaunen nicht, um zum Krieg aufzurufen, sondern um den Lohn des Sieges zu verkünden. Ein anderer sieht vielleicht im Aufruf und in der Posaune eine Bedeutung, die besagt, dass durch die Offenbarung des göttlichen Geistes derjenige Gott, der in der menschlichen Natur sichtbar ist, in den höchsten Regionen wie eine helle Stimme war. Der Apostel Paulus formuliert es so: "Was bedeutet es also, dass er hinaufgestiegen ist, wenn nicht, dass er zuvor auch hinabgestiegen ist in die unterirdischen Gefilde der Erde? Der, der herabgestiegen ist, ist derselbe, der auch über alle Himmel hinaufgestiegen ist, damit er alles vollende."

Diese Botschaft stammt aus der Predigt über die Himmelfahrt des Herrn, die am 15. Mai in der Erzengel-Kathedrale gehalten wurde. Sie wurde separat veröffentlicht und fand sich in der Christlichen Lesung von 1838 sowie in den Sammlungen von 1844 und 1848. Laut dem Bericht von P. Rektors der Moskauer Geistlichen Akademie, Erzpriester A. V. Gorskij, basieren unsere Informationen auf einem Manuskript des Autors, das er zusammen mit vielen weiteren Schriften zu Lebzeiten der Akademischen Bibliothek überreichte. 1824

Die nachfolgenden Worte: im Geschrei, in der Trompetenstimme, entstammen mit Sicherheit den alttestamentlichen Zeremonien, bei denen die Leviten während der feierlichen Versammlungen im Tempel sangen und laut mit Trompeten spielten, um das Volk zum Lobpreis der Macht Gottes anzuregen. Hier sind der Ruf und die Stimme der Trompete im geistlichen Sinne als der Ruf der Engel zu verstehen, wie Chrysostomus in seiner Auslegung dieses Psalms anmerkt.