Psalm 49 (48),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielmehr wird er die unaussprechlichen Segnungen erwarten, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und die nicht in ein Menschenherz gekommen sind“ (1. Korinther 2,9), ein Leben in der Herrlichkeit und Freude mit den Engeln. So wie der Bauer, der verwesendes Korn sieht, nicht die Hoffnung verliert oder in Verzweiflung verfällt, sondern stattdessen voller Freude ist, weil er erkennt, dass dieser Zerfall den Anfang neuen Lebens und die Grundlage reicher Ernte bedeutet, so wird auch der Gerechte, der durch gute Taten strahlt und täglich auf das himmlische Reich wartet, den Tod nicht wie viele andere fürchten. Er bleibt unerschrocken und gelassen, denn er weiß, dass der Tod für die Rechtschaffenen eine Wende ins Bessere ist, ein Übergang in einen gesegneten Zustand und ein Weg zu den Kronen.

Wen bezeichnet der Prophet hier als „die Weisen“? Nicht die wahrhaft Weisen, sondern diejenigen, die als solche gelten. Ich glaube, er spricht von den heidnischen Weisen, die ausgelacht werden, weil sie „sich für weise halten und närrisch sind“ (Röm 1,22), ohne an die Auferstehung zu glauben. Wenn der Gerechte sieht, wie diese Weisen zugrunde gehen und wie sie weinen und Kummer tragen, wird er selbst nichts dergleichen empfinden, sondern über solchen Nöten stehen, ermutigt durch seine Hoffnungen und wissend, dass dieser Tod nicht das Ende der Kreatur ist, sondern die Überwindung der Sterblichkeit und die Beseitigung der Vergänglichkeit. Dieser Tod vernichtet nicht den Körper, sondern nimmt die Vergänglichkeit; das Wesen bleibt bestehen, um in größerer Herrlichkeit auferstehen zu können, jedoch nicht für alle, denn die allgemeine Auferstehung betrifft zwar alle, aber die Auferstehung in Herrlichkeit ist nur den Rechtschaffenen vergönnt. Siehst du, wie der Prophet nicht nur durch Ausblicke auf die Zukunft, sondern auch durch die aktuellen Gegebenheiten von Übel und Verlangen ablenkt und zur Tugend auffordert, indem er die Gier nach materiellem Reichtum zerstört und die an den gegenwärtigen Gütern Festhaltenden als närrisch bezeichnet und dies durch ihre eigenen Taten belegt? Was könnte törichter sein, als jemand, der arbeitet, sich plagt und Reichtümer anhäuft, nur damit andere die Früchte seiner Arbeit genießen? Was könnte schlimmer sein, als diese fruchtlose Mühe, während der Arbeiter, der bereits geschuftet hat, selbst sein Leben beendet und die Vortheile seinen Feinden und Widersachern überlässt? Daher hat der Prophet nicht gesagt, dass sie anderen, sondern „den Fremden“ ihren Reichtum überlassen. Was meint er mit „Die Törichten und Unverständigen werden umkommen“, also zusammen mit den zuvor genannten? Ich nehme an, er spricht hier von den bösen Menschen, die an den Gütern der Gegenwart hängen und keinerlei Gedanken an die Zukunft verschwenden, und betrachtet sie in dieser Hinsicht als vernünftig. Wenn du tatsächlich glaubst, dass nach diesem Leben nichts mehr kommt, warum leidest du dann, sammelst unermüdlich Reichtümer und bist zudem unzufrieden mit dem Genuss der Früchte deiner Arbeit? Es ist treffend gesagt: „Sie überlassen ihren Reichtum den Fremden.“ Was könnte bemerkenswerter sein, als dass diejenigen, die sich den Mühen und Sünden des Vermögens sammeln hingeben, letztlich ihren Reichtum anderen überlassen?

Hätten sie erfasst, was der Tod wirklich ist; hätten sie es begriffen, sage ich. Er starb für eine kurze Zeit, damit er für immer leben kann; sie leben für eine kurze Zeit, damit sie für immer den Tod erleben. Doch weil sie ihn sterben sahen, erkannten sie nicht den Tod, das heißt, sie verstanden nicht, was der Tod ist. Wie urteilen sie selbst in ihrer Weisheit? Sie verurteilen ihn zu einem schmachvollen Tod, denn durch seine eigenen Worte wird er geehrt; wenn er wirklich der Sohn Gottes ist, wird er ihm aus den Händen seiner Feinde befreien: Er wird seinen Sohn nicht sterben lassen, wenn er tatsächlich sein Sohn ist. Als sie jedoch sahen, dass er am Kreuz verspottet wurde und nicht herabsteigen wollte, sagten sie: "Wahrlich, er war nur ein Mensch." So wurde es ausgesprochen: Und doch konnte Er, der vom Kreuz herabsteigen könnte, auch aus dem Grab auferstehen; aber Er lehrte uns, diejenigen zu ertragen, die uns beleidigen; Er lehrte uns, geduldig mit den Worten der Menschen umzugehen, jetzt den Kelch der Bitterkeit zu trinken, um dann das ewige Heil zu erlangen. Die Unverständigen und die Toren werden gemeinsam zugrunde gehen. Wer ist der Tor? Jemand, der seine Zukunft nicht im Blick hat. Wer ist der Tor? Jemand, der sich nicht bewusst ist, in welcher bösen Handlung er sich befindet. Aber du erkennst die böse Tat, in der du steckst, und sorgst dafür, dass es dir in der Zukunft wohl ergeht. Wenn du dich der bösen Tat bewusst bist, wirst du nicht töricht sein: Indem du für deine Zukunft sorgst, wirst du klug vorgehen. Wer kümmert sich um sein Wohlergehen? Der Knecht, dem sein Herr das zu verwaltende Gut übergab und ihm dann sagte: "Du kannst nicht mein Verwalter bleiben, gib Rechenschaft über deine Verwalterschaft." Und der antwortete: "Was soll ich tun? Ich kann nicht graben, es wäre mir eine Schande zu bitten" (Lk 16,1-2) usw. Dennoch hatte er sogar durch das Vermögen seines Herrn Freunde gewonnen, die ihn aufnehmen würden, wenn er von seinem Amt abgesetzt wird. Er handelte nun mit List, um Freunde zu gewinnen, die ihn aufnehmen würden: Fürchte dich nicht vor Täuschung; der Herr selbst ermahnt dich dazu: Er selbst sagt zu dir: "Mache dir Freunde aus dem unrechtmäßigen Reichtum" (Lk 16,9). Vielleicht hast du das, was du besitzt, durch unrechtmäßige Mittel erlangt; oder vielleicht ist es gerade das Unrecht, was dir ermöglicht, Wohlstand zu haben, während andere in Not sind. Von diesem unrechtmäßigen Reichtum erwirb Freunde, und du wirst weise sein; du gewinnst für dich selbst und betrügst nicht. Momentan mag es scheinen, als hättet ihr verloren. Werdet ihr es verlieren, wenn ihr es in die Schatzkammer legt? Jungen, meine Brüder, sobald sie Geld finden, um etwas zu erwerben, stecken sie es sofort in ein Sparschwein, das sie erst später öffnen: verlieren sie es deshalb, weil sie nicht erkennen, was sie haben? Fürchtet euch nicht: Die Jungen stecken ihr Geld in das Sparschwein, und es ist sicher; legt ihr es in die Hand Christi und befürchtet, es zu verlieren? Seid weise und kümmert euch um eure Zukunft im Himmel. Seid also klug, ahmt die Ameise nach, wie die Schrift lehrt: Sammelt im Sommer, damit ihr im Winter nicht hungert; der Winter ist der letzte Tag, der Tag des Kummers; der Winter ist der Tag des Zorns und der Bitterkeit: Sammelt, was ihr für die Zukunft benötigen werdet; und wenn ihr das nicht tut, werdet ihr denn dumm und unvernünftig ums Leben kommen. Aber auch jener reiche Mann (Lk 16,22) starb und erhielt die gleiche Art von Beisetzung. Seht, wie die Menschen urteilen: Sie erkennen nicht, welches gottlose Leben er während seiner Zeit führte, sondern betrachten nur den Glanz, der ihm nach seinem Tod zuteil wurde! O glückseliger Mensch, um den so viele trauern! Doch der andere lebte so, dass nur wenige niedergeschlagen sind. Denn um einen Mann, der so betrübt lebte, sollten alle trauern. Aber seht, hier ist der Leichenzug; er wird in einem prächtigen Grab empfangen, in kostbare Gewänder gehüllt, mit Weihrauch und Räucherwerk beigesetzt. Zweitens, welches Denkmal wurde ihm errichtet! Was für ein marmorner Grab! Lebt er im selben Denkmal? In diesem ist er tot. Die Menschen haben sich, weil sie es für gut hielten, von Gott abgewandt, haben nicht nach den wahren Gütern gesucht und sind von den trügerischen Verführungen getäuscht worden. Betrachten Sie das Folgende: Diejenigen, die ihrer Seele nicht den Preis der Erlösung gegeben haben, die den Tod nicht erfasst haben, weil sie weise Menschen sterben sehen, sind unüberlegt und töricht geworden, um mit ihnen zu sterben. Und wie sollen die, die ihr Vermögen Fremden überlassen, verloren gehen?

Doch die Erlösten können diese Vernichtung nicht erfahren, denn sie sind durch den Erlöser, der die Gläubigen durch die Ausrufung des Evangeliums retten wollte, befreit worden. Sowohl die Unverständigen als auch die Toren werden verlieren und ihren Wohlstand den Fremden überlassen. Ihre Wohnstätten werden für immer zerstört, ihre Dörfer von Generation zu Generation unwiderruflich vergehen, und ihre Namen werden aus der Welt getilgt. Der Psalmist bezeichnete die Weisen mit einem allgemeinen Begriff, differenziert sie jedoch, indem er sie als töricht und unklug klassifiziert. Deutlich ist, dass er sie weise nannte, indem er den Titel verwendete, den sie sich selbst in ihrer Selbstüberschätzung verliehen. So benennt er Götter, die in Wahrheit keine sind, und passt sich damit dem Brauch der Fehlgeleiteten an; ebenso nennt er die Unverständigen und Törichten weise. Es ist möglich, zwischen Törichten und Unverständigen zu unterscheiden. Ein Törichter ist jemand, dem das nötige Wissen fehlt und der in den alltäglichen menschlichen Angelegenheiten kein Urteil fällen kann. Im alltäglichen Sprachgebrauch werden Kluge, die die Unterscheidung zwischen Nützlichem und Schädlichem treffen, als weise bezeichnet; daher sagt das Evangelium: „Die Söhne dieser Welt sind in ihrem Geschlecht weiser als die Söhne des Lichts“ (Lk 16,8). Sie sind nicht nur weise, sondern vielmehr in ihrer Lebensführung geschickt, weshalb sie auch als Baumeister der Ungerechtigkeit betrachtet werden. In ähnlichem Sinne wird von Weisen gesprochen, die ihre Nester ordentlich gestalten und in Gefahrensituationen auf sämtliche erdenkliche Weise ausweichen, um nicht zu fallen. Wer jedoch das Wesentliche im Menschen nicht hat, gilt als unklug. Dies ist das Wissen um Gott, den Vater, die Erkenntnis des Wortes, das von Anfang an bei Gott war, sowie die Erleuchtung durch den Heiligen Geist. Dies ist der Verstand derjenigen, die mit Paulus sagen können: „Wir aber haben den Verstand Christi“ (1 Kor 2,16). In der Schrift werden die Begriffe „verrückt“ und „unklug“ jedoch häufig synonym verwendet: Der gottlose Mensch wird als verrückt bezeichnet: „Der Verrückte sagt in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1), und wiederum wird derjenige, der schädliche Entscheidungen trifft, als unklug betrachtet, wie es der Apostel über jene sagt, die aufgrund ihrer unüberlegten Begierden Schaden erleiden (1 Tim 6,9). So verfolgen der Törichte und der Unkundige ein gemeinsames Ziel – das Verderben. Während andere möglicherweise sagen, dass der Wahnsinnige der ist, der nach heidnischen Maßstäben lebt, und der Unbeholfene einer, der sich durch das bloße Befolgen des Gesetzes definiert. Denn zu einem solchen Wahnsinnigen hat Gott wegen seiner Gottlosigkeit gesagt: „Verrückter, in dieser Nacht wird deine Seele von dir genommen werden“ (Lukas 12,20). Auch das fleischliche Israel wird vom Propheten als töricht bezeichnet: „Und Ephraim war wie eine Taube der Torheit; ... Ägypten betete, und zu den Assyrern zogen sie hin“ (Hos 7,11). Daher sind wir Fremde geworden, nachdem sie durch ihre eigene Ignoranz zerbrochen wurden, und haben ihr Vermögen geerbt. Denn uns gehören die Gebote, uns gehören die Propheten, uns gehören die Patriarchen – all die Gerechten, die seit jeher gelebt haben; denjenigen, die in ihrer Torheit verloren gegangen sind, haben wir ihren Reichtum hinterlassen bekommen.

Die Weisen und die Unverständigen werden gemeinsam zugrunde gehen, weil sie sich nicht unterscheiden und den Götzen auf dieselbe Weise dienen. Und sie werden ihr Vermögen Fremden überlassen. Denn sie hatten nicht vor, es für sich selbst zu verwenden, indem sie den Bedürftigen Gutes taten.

Wenn also die Torichten und Unverständigen zugrunde gehen, hinterlassen sie ihr Erbe anderen, da sie keinen rechtmäßigen Nachfolger für ihre Torheit und Verfehlung finden. Die rechtmäßigen Nachfolger sagen: „Wir sind Kinder Gottes. Und wenn wir Kinder sind, so sind wir auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi, vorausgesetzt, wir leiden mit ihm, auf dass wir auch mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,16-17). Unvernünftige Menschen besitzen keinen wahren Reichtum, weil ihnen ein Erbe fehlt. Die Ungläubigen haben weder Reichtum noch Besitz, während der Gläubige das gesamte Universum erbt. Ihr Erbe ist ausschließlich im Herrn, während die anderen ihren Reichtum aufbauen; daher spricht der Geizige: „Ich habe keinen Ort, um meine Früchte zu sammeln“ (Lk 12,17). Dies ist keine wahre Frucht, denn die Frucht des Geizigen ist Geld. Der Herr fordert den Geizigen auf: „Verkauf deinen Besitz ... und folge mir nach“ (Mt 19,21), denn ein Erbe ist kein vollendetes Gut, jedoch sieht der Geizige sein Gut als Gewinn an. Der Herr sagt: „Verkauft, was ihr für euer Eigen haltet, denn es gehört euch nicht; es fließt zu anderen wie der Strom eines Flusses; folgt mir nach, damit ihr das ewige Gut erkennt!“ Seht, die Weisen gehen dem Tod entgegen; ihnen bleibt das vorenthalten, was Gott den Unmündigen offenbart hat. Die Unverständigen und die Torichten werden gemeinsam untergehen und ihr Schicksal teilen; sie werden ihre Reichtümer anderen überlassen (Ps. 48,11), denn die Ungerechtigkeit hat keinen rechtmäßigen Erben.

Der heilige Basilius der Große interpretiert diese Aussagen im höchsten Sinne und erklärt, dass diese Dinge – die Erlösung des Menschen und weiteres – durch Christus vorweggenommen wurden. Da wir Menschen in vergangenen Zeiten Gefangene des Teufels wurden, hat David vorausgesagt, dass ein gefangener Bruder einen anderen nicht befreien kann, was bedeutet, dass die Propheten uns nicht erlösen können; denn die Propheten, die uns gegeben wurden, sind unsere Brüder, da sie die gleiche menschliche Natur besitzen. Wenn also unsere Brüder, die Propheten, uns nicht befreien konnten, wird uns ein wahrer Mensch erlösen, nämlich Christus, der sowohl vollkommen Mensch als auch vollkommen Gott ist und der seine menschliche Würde bewahrt hat und damit der wahre Mensch ist. Er gibt Gott kein Opfer für sich selbst und kein Lösegeld für seine eigene Seele, denn er ist, wie es heißt, ohne Sünde (1 Petr 2,22). Er hat daher nicht für sich, sondern für uns ein Opfer dargebracht, nämlich sein eigenes Blut. Während seines irdischen Lebens war er müde; so setzte er sich, erschöpft von seiner Reise, an eine Quelle. Er wird die Verwesung nicht erleben, wenn alle anderen sterben; denn, so wird gesagt, "dein Heiliger wird die Verwesung nicht sehen" (Psalm 16,10). Theodoret betont, dass denjenigen, die große Anstrengungen für die Frömmigkeit und die Wahrheit auf sich nehmen, als Lohn unvergängliches Leben zuteilwird und nicht das ewige Verderben und die Qualen der Weisen dieser Welt, die das apostolische Wort als Narren bezeichnet. Origenes fügt hinzu, dass wer in seinem Alter oder während seines Lebens müde ist, schließlich das wahre Leben erlangen wird und das Verderben nicht sehen wird, während die Weisen und Toren gemeinsam untergehen. Symmachus übersetzt dies mit der Feststellung, dass wer in diesem Zeitalter ruht, ununterbrochen weiterleben wird. Basilius empfiehlt daher, nicht nach einem Bruder zur Erlösung zu suchen, sondern nach jemandem, der über unserer Natur steht, und nicht nach einem einfachen Menschen, sondern nach dem Gottmenschen – Jesus Christus, der allein als versöhnliches Opfer für uns alle vor Gott stehen kann, da Gott ihn durch den Glauben an sein Blut als Sühneopfer gegeben hat. Origenes äußert eine ähnliche Ansicht. Gemeinsam werden die Törichten und Unvernünftigen untergehen. Ebenso, so sagen wir, werden sie von der Erde und von der Gemeinschaft der Geretteten verschwinden, sowohl der Wahnsinnige, das heißt der, der Gott nicht erkennt, denn es heißt: „Der Wahnsinnige sagt in seinem Herzen: 'Es gibt keinen Gott' (Psalm 52,1)“, als auch der Undenkende, der zwar Gott kennt, sich jedoch nur um irdische Dinge kümmert und nicht um das Himmlische. Diese werden ihren Reichtum Fremden überlassen. Vom plötzlichen Tod überrascht, werden sie, wie gesagt, ihren hart erarbeiteten Reichtum anderen überlassen.

Der Wert einer menschlichen Seele übertrifft alle irdischen Güter; daher war nur das Blut des eingeborenen Sohnes Gottes von unermesslichem Wert und konnte die Seelen retten. Wer diesen hohen Preis verachtet und weiter in der Gefangenschaft des Bösen verweilt, wird am Tag des grimmigen Zorns keine Erlösung für seine Seele finden. Und du wirst für immer gesättigt sein und bis ans Ende leben und kein Verderben sehen.

Wenn er die Weisen sterben sieht, spricht er über Reiche und Mächtige und macht deutlich, dass sie hier keinen Gewinn haben. Daraufhin geht er auf die Tugendhaften ein und lobt die Asketen der Weisheit. Er sagt: "Verzichte darauf zu behaupten, dass die Gerechten in dieser Welt Leid und Krankheit erlitten haben; stelle dir vielmehr die Frucht vor, die aus diesen Mühen erwächst: ein Leben ohne Tod, ein Leben ohne Ende." Wie viel besser ist es, hier ein wenig zu arbeiten, um die ewige Ruhe und den Trost zu erhalten, als ewig in Leiden zu leben, nur weil man hier nicht viel Freude erlebte. Außerdem zeigt er, dass es nicht nur Belohnungen und Kronen gibt, sondern dass auch hier schon die Vergeltung beginnt, indem er hinzufügt: "Er wird kein Verderben sehen, wenn er die Weisen sterben sieht." Er will damit sagen: "Berichte mir nicht nur von zukünftigen Dingen; ich gebe dir ein Zeichen der Kronen, ja sogar die Kronen selbst und die Vergeltung." Denn ein weiser Mensch, genährt von der Hoffnung auf zukünftige Segnungen, wird den Tod nicht als solchen betrachten; sondern wenn er die Toten vor sich sieht, wird er sich nicht in dem Zustand befinden, in dem viele sich täuschenden Weisen dieser Welt befinden, sondern ganz anders, indem er die Kronen des Lohns zählt, die unaussprechlichen Ehren, die "das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat," wie der Apostel sagt (1 Korinther 2,9). Wenn er diese vermeintlichen Weisen weinend und klagend sieht, wird er in sich keine solchen Empfindungen haben, sondern von immer stärkeren Hoffnungen erfüllt sein, weil er erkennt, dass dieses Verderben nicht die Vernichtung des Geschöpfes darstellt, sondern die Überwindung der Sterblichkeit und die Zerschlagung der Vergänglichkeit; denn dieser Tod löscht nicht die Seele aus, sondern beendet die Vergänglichkeit des Fleisches. Die Törichten und Unverständigen werden gemeinsam zugrunde gehen und ihre Reichtümer den Fremden überlassen.