Psalm 22 (21),29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie gestattet, dass das Reich des Menschen mit dem Reich Gottes verbunden wird. Indem sie des Beginns der gesegneten Herrschaft gedenkt und Gott als König lobt, besagt sie, dass der Ursprung des Königtums in Gott selbst verwurzelt ist, auch wenn dieser durch das irdische Gesetz der Thronfolge und den Willen der regierenden Familie offenbar wird. Wenn wir die Tugenden und Taten des Königs, seine Weisheit, Stärke und Güte erkennen und zu unserem Wohl anwenden, dann ist es berechtigt, das Reich Gottes zu preisen, das diese Segnungen zu uns sendet. In diesem Sinne: Wie erhaben ist der König, dessen Autorität das Werkzeug und die Manifestation der Herrschaft des himmlischen Königs ist! Wie fest ist sein Thron, gestützt durch den ewigen und allmächtigen Schöpfer! Und wie groß ist die Motivation für den König, alle Tugend und Vollkommenheit zu streben, um ein würdiges Instrument des allmächtigen Königs zu sein! Welch starke und reine Motivation für das Volk, dem König nicht nur zu gehorchen, sondern ihn auch zu verehren, und seine Gesetze und Gebote nicht bloß durch sichtbare Handlungen zu befolgen, sondern sich ihm mit treuem und liebendem Herzen in aller Hingabe zu widmen, vor dem allsehenden König der Könige.

In unserer Zeit sind viele Völker sich der Beziehung zwischen Staat und dem Reich Gottes nicht bewusst, und bedauerlicherweise ist dies auch bei den christlichen Völkern der Fall. Ihr Mangel an Wissen beruht nicht auf Unkenntnis, sondern auf der Ablehnung des Wissens; und einige, die sich für weise halten, verwerfen mit Abscheu, was durch die anciente Weisheit bekannt ist. Sie missbilligen den traditionellen Aufbau des Staates, der auf dem Segen und dem Gesetz Gottes beruht, und glauben, eine menschlichere Gesellschaft auf dem unsicheren Fundament der Meinungen der Massen errichten zu müssen, die den Stürmen endloser Streitigkeiten ausgeliefert ist. Diese neuen Bauten werden nie vollendet, sie drohen täglich zu zerfallen und stürzen oft tatsächlich ein; doch die neuen babylonischen Strukturen scheinen, trotz der Verwirrung der Gedanken, nicht daran zu denken, auf ihr Fundament zurückzufallen.

In solchen Zeiten ist es besonders wichtig, und sollte uns liebe Brüder auch besonders angenehm sein, uns oft an das Schicksal unseres Vaterlandes zu erinnern, das uns von unseren Vorfahren, besser gesagt, von den Propheten überliefert wurde: die Lehre, dass "der Höchste das Reich der Menschen besitzt" (Dan. 4,17). Wenn diese grundlegende Wahrheit dem Menschen nicht durch das Wort Gottes offenbart worden wäre, hätte er sie vielleicht bereits in seinem allgemeinen Wissen von Gott, dem Schöpfer und Erhalter, gefunden; denn Gott ist der Schöpfer sowohl der materiellen als auch der geistigen Welt und er erhält beide ohne Zweifel. Wenn die materielle Welt, dirigiert von den Gesetzen, die ihr bei der Schöpfung auferlegt wurden, seiner Vorsehung bedarf, dann benötigen die geistigen Bereiche noch mehr seine Fürsorge, besonders wenn deren Geschöpfe, die sich der Freiheit erfreuen, gelegentlich von seinem Willen abweichen und in solchen Fällen besonders den Versorger anrufen müssen, um sie zu schützen und zurückzuführen. Und wenn sowohl geistige als auch moralische Wesen einer besonderen Fürsorge Gottes bedürfen, abhängig von ihren individuellen Eigenschaften und Umständen, dann erfordert es dann erst recht, dass auch ganze menschliche Gesellschaften unter göttlicher Fürsorge stehen, schließlich steht auf der menschlichen Gesellschaft "diese Wesen".

Da die Verbesserung und Erhaltung der menschlichen Gesellschaft hauptsächlich von der höchsten Autorität abhängt, offenbart sich die Notwendigkeit, dass die Vorsehung Gottes sich besonders auf diese konzentriert, was bedeutet, dass "der Höchste über das Reich der Menschen herrscht". Gottes Herrschaft über das Menschenreich ist nicht immer und für jeden deutlich, nicht zuletzt, weil der himmlische König unparteiisch und unergründlich hoch ist und sein Wirken oft im Geflecht natürlicher Ursachen verborgen bleibt; dieser lässt den Geschöpfen, denen er Freiheit gewährt hat, diese in einem gewissen Maße unangetastet, wodurch viel Raum für menschliche Freiheit bleibt. Daher werden wir oft Zeugen eines ungeordneten Treibens in den Angelegenheiten der Menschen, ohne zu bemerken, wie Gottes Vorsehung leise im Hintergrund wirkt, bestätigend und schützend, was seiner Herrschaft dient, und schlussendlich das, was ihr entgegensteht, umstürzt.

Um die Herrschaft Gottes über das Reich der Menschen zu erkennen, müssen wir besondere Umstände aufmerksam beobachten, die sich klarer offenbaren: "Der Herr sprach zu Samuel: 'Komm, ich will dich zu Isai senden bis nach Bethlehem; denn ich habe in seinen Söhnen einen König für mich gesehen.'" (1 Sam 16,1). Samuel zögerte, da er diese Mission als gefährlich ansah. Der Herr erkannte die Gefahr und befahl ihm, die außergewöhnliche Botschaft als einen gewöhnlichen Opferspruch zu kleiden; dennoch hob er die Aufgabe nicht auf. Der Prophet gelangte nach Bethlehem und befragte die Söhne Isais, ohne zu wissen, wer von ihnen bestimmt war, König zu werden. Als David, der bei den Schafen war und von seinem Vater vernachlässigt worden war, gefunden wurde, hatte Samuel bereits die entscheidende Anweisung von Gott erhalten und salbte David zum König. Doch was geschah dann? David trat nicht sofort den Thron an, sondern kehrte zurück zu den Schafen. Mit der Zeit wird er in den königlichen Hof berufen, jedoch nicht als Herrscher, sondern um die Harfe zu spielen. Auch als er zum Heer kam, war er nicht als Krieger, sondern als Bote mit Brot für seine Brüder unterwegs. Doch plötzlich meldete er sich freiwillig zum Kampf mit Goliath, besiegte ihn, erlangte Ruhm und wurde ein Verwandter des Königs. Nun war er nicht mehr weit vom Thron entfernt, doch auch weiterhin war er nicht König, sondern ein Verbannten, ein Heimatloser, der durch Berge und Wüsten wanderte, ohne Sicherheit in seiner Heimat zu finden, und gezwungen war, zu Fremden zu fliehen. Was bedeutet das? Zu welchem Zweck wurde David so früh, so scheinbar unangebracht und gefährlich, zum König gesalbt? Zunächst, um ihn mit königlicher Gnade zu versehen, die ihn siegreich, volksverbunden und unbesiegbar in Verfolgungen machen sollte, und letztlich auf den Thron zu bringen, wie es die Schrift aussagt: "Da war der Geist des Herrn auf David von diesem Tag an und danach" (1 Sam 16,13). Zudem wurde David früh gesalbt, damit nach seiner formellen Inthronisierung auch die Ungehorsamen erkennen mussten, dass er nicht zufällig oder durch das Volk, sondern von Gott selbst eingesetzt worden war.

Es führt kein Weg daran vorbei, auf die besondere Manifestation hinzuweisen, die beginnend mit der Zeit der Christenheit, die drei Jahrhunderte umfasste, von der Kirche Christi oft verfolgt wurde, und sie nicht auf die Unterstützung des menschlichen Reiches zählen konnte. Das Wort des Apostels führt uns zum Geheimnis dieser göttlichen Erlaubnis: "Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu zuschanden zu machen, damit sich niemand vor Gott rühmen kann" (1. Korinther 1,27-29). Die Kirche sollte in ihrer Schwäche sichtbar werden, damit klar wurde, dass sie nicht durch menschliche Kraft, sondern durch die Macht Gottes ins Leben gerufen, gegründet und errichtet wurde. Ihr war es aufgetragen, zu leiden und durch das Leiden zu triumphieren, um die Zungen der Ungläubigen und Lästerer, sowohl in der Vergangenheit als auch heute, zu schließen. Doch es war notwendig, dass der Wahrheit endlich sichtbare Gerechtigkeit widerfährt; dass, so wie der Prophet sagt, "die Wahrheit in Frieden ruht" (Jesaja 32,17); und dass die Kirche nach so vielen Königen von Verfolgern einen beschützenden König hat. Gott wählt Konstantin zu diesem Zweck, aber Konstantin ist ein Heide, und die Wahrheit Christi dringt nicht auf gewöhnlichem Wege in sein Herz. Doch der König der Könige handelt selbst, wie Konstantin erzählt und Historiker, wie Eusebius, bestätigen: "Einmal, zur Mittagszeit, als die Sonne bereits zu sinken begann, sah ich mit eigenen Augen ein Kreuzzeichen aus Licht, das in der Sonne leuchtete, mit der Inschrift: 'Hiermit siege ich.' Dieser Anblick erschreckte ihn und sein ganzes Heer. Daraufhin erschien Christus im Traum und befahl ihm, ein Banner zu fertigen, das dem im Himmel gesehenen Zeichen ähnlich war, und es zur Verteidigung gegen die Angriffe der Feinde zu benutzen" (Eusebius über das Leben Konstantins, Kn. 1, Kap. 28-29). Konstantin befolgte den Befehl und besiegte Maxentius unter dem Zeichen des Kreuzes. Er wurde Herrscher des Römischen Reiches, glaubte an Christus und war der erste christliche König, gleich den Aposteln. Ist hier nicht offensichtlich, dass christliche Könige ihren Ursprung direkt vom König des Himmels erhalten?

Ich könnte die besonderen Wege des Reiches Gottes in der Herrschaft unseres apostelgleichen Wladimir und in den Herrschaften unserer kommenden Könige hervorheben. Doch um die Zuhörer nicht mit weiteren Ausführungen zu überlasten, möchte ich die Gedanken zusammenfassen, die sich aus der vorhergehenden Betrachtung ergeben: Wenn Gott selbst uns durch sein Wort und Sein Wirken den Gedanken vermittelt, dass er durch besondere Vorsehung über das Reich der Menschen herrscht, dann ist diese Einsicht für uns ohne Zweifel von Bedeutung, und wir sollten sie nicht aus den Augen verlieren. In ihr liegt die Kraft, die Waffe, die Unterstützung und die Führung für den König, für das Reich und für jeden Einzelnen im Reich. Ein rechtmäßiges, notwendiges, aber herausforderndes Werk soll vollbracht werden: Der König auf Erden befiehlt; der König im Himmel unterstützt. Die Tat wird vollbracht, doch, wie es manchmal geschieht, nicht immer anerkannt. Die Versuchung kann eintreten: sollte es geschehen, dass die Achtung vor dem Gesetz des irdischen Königs durch die Macht der Versuchung erschüttert wird, wird das Auge des Königs, der alles aus der Ferne sieht, das Dickicht und die Abgründe erhellen, die auf den Pfaden der Ungerechtigkeit lauern, und den Versuchenden auf dem Weg der Pflicht und Ehre halten. Wenn Christus, der König, in der Person des apostelgleichen Konstantin die Würde des christlichen Königs begründet hat, um seinen wahren Glauben und seine orthodoxe Kirche zu fördern, kann ein christliches Königreich dann diese heilige Pflicht vernachlässigen, ohne den König Christus zu beleidigen? Gepriesen sei Gott! Unser frommer Kaiser erfüllt diese Pflicht sowohl aktiv als auch erfolgreich und hat mehr als eine Million Seelen von der Nicht-Orthodoxie zur Orthodoxie gebracht. Mögen auch wir, jeder in seinem Wirkungskreis, darauf bedacht sein, dass die Pflichten, dem irdischen Zaren und dem himmlischen Zaren zu dienen, ein treuer Untertan und wahrer Christ zu sein, für uns eine untrennbare Verantwortung darstellen und den ununterbrochenen Fluss unseres gesamten Lebens prägen. Amen.

David ruft sie zur Teilnahme am heiligen Fest auf und platziert sie deutlich in den Leib der Kirche. Das folgende Verb wird von einigen als Hinweis auf die Wiederherstellung des Lichts des Glaubens gedeutet; als ob die Heiden, die Gott eine Zeit lang vergessen hatten, sich bei ihrer Erneuerung an ihn erinnern würden. Diese Auslegung ist jedoch wenig fundiert und steht fern von den Gedanken des Propheten. Die Bekehrung, von der hier die Rede ist, unterstellt zwar, dass die Heiden durch ihre Übel von Gott getrennt waren; jedoch weist das Erinnern darauf hin, dass die Ungläubigen, erleuchtet durch die großartigen Werke Gottes, zu der wahren Frömmigkeit zurückkehren, von der sie abgefallen waren. Man könnte auch interpretieren, dass die Heiden sich an ihren Ursprung erinnern werden, an die Schöpfung durch Gott im ersten Vorfahren, was sie aufgrund der Erbsünde längst vergessen haben. Sie werden zu Baum und Stein sagen: "Mein Vater bist du, du hast mich erschaffen" (Jeremia 2,27). Daher sollen sich alle Enden der Erde an ihre ursprüngliche Schöpfung erinnern und sich zum Herrn bekehren, also alle Völker des Universums bis zu den letzten Winkeln der Erde. Und alle Regionen der Sprachen werden vor ihm anbeten. Es ist zu betonen, dass die Bekehrung zu Gott mit der Erkenntnis seiner Person verknüpft ist. Nur diejenigen beugen sich vor Gott, die durch die Betrachtung der Werke Gottes zur Gotteserkenntnis und von dort zur echten Anbetung gelangen. Dieser Gedanke wird noch deutlicher, wenn er im Anschluss den Grund nennt: Denn der Herr gehört das Reich, und er lenkt die Zungen. Mit diesen Worten deutet er nicht nur an, dass Gott die Heiden erschaffen hat und sie durch seine Hand regiert, sondern er zeigt auch, dass er ihnen den Zugang zu seinem Reich eröffnet. Der Herr herrscht direkt über uns, wenn er die Dunkelheit unserer Unwissenheit vertreibt und uns mit dem Licht der wahren Gotteserkenntnis erleuchtet.