Psalm 55 (54),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieses Kreuz, über das die Feinde spotteten, ist nun das Zeichen, das auf den Stirnen der Könige prangt. Seine Wirkung hat sich bewährt. Nicht durch Gewalt, sondern durch das Holz des Kreuzes hat es die Welt erobert. Das Holz schien den Feinden eine Schande zu sein, und am Kreuz selbst schüttelten sie den Kopf und sprachen: „Wenn er der Sohn Gottes ist, so steig vom Kreuz herab!“ (Mt 27,40) Er streckte seine Hände den Menschen des Unglaubens und Widerspruchs entgegen. Denn der Gerechte lebt aus Glauben (Röm 1,17), während der Ungläubige ungerecht ist. Mit dem Unglauben ist hier die Ungerechtigkeit gemeint. Der Herr erkannte somit die Ungerechtigkeit und den Widerspruch in der Stadt, streckte seine Hände nach einem ungläubigen und widersprüchlichen Volk aus und wartete dennoch auf sie, indem er sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Der Rest der Stadt ist auch jetzt noch in Aufruhr und widerspricht. Jetzt breitet er seine Hände über die Stirn aller Menschen und über den Rest der Ungläubigen und Widersprechenden aus. Tag und Nacht wird Ungerechtigkeit und Arbeit ihn umgeben auf seinen Mauern. Auf seinen Mauern, auf seinen Wachen, die die Häupter seiner edlen Männer stützen. Wäre dieser edle Mann ein Christ gewesen, wäre niemand als Heiden geblieben! Man sagt oft: Wenn jemand Christ gewesen wäre, dann wären nie Heiden geblieben. Oft hört man: Wenn er auch Christ geworden wäre, wer wäre dann noch Heiden geblieben? Da sie noch nicht Christen sind, scheint es, als würden die Mauern dieser Stadt Unglauben und Widerspruch verkörpern. Wie lange werden diese Mauern bestehen? Sie werden nicht ewig stehen bleiben. Die Arche umschreitet die Mauern von Jericho: Wenn die Arche zum siebten Mal umrundet wird, wird die Zeit kommen, an der alle Mauern der ungläubigen und widersprüchlichen Stadt fallen werden (Josua 6,5). Solange wird dieser Mann um das Wohl seines Volkes besorgt sein; er wird, während er die Reste des widersprüchlichen Volkes erträgt, nach Flügeln suchen, um zu fliegen, er wird die Stille der Wüste wählen. Ja, er soll unter den widersprüchlichen Menschen leben, Drohungen ertragen, Beleidigungen hinnehmen und den suchen, der ihn aus Schwachheit und Sturm befreit: Er wird auf das Haupt blicken, das sein Vorbild ist, er wird in der Hoffnung ruhen, selbst wenn er in Bedrängnis ist. Tag und Nacht wird er an den Mauern seiner Ungerechtigkeit stehen, und mitten darin ist die Arbeit und die Ungerechtigkeit. Daher ist die Arbeit vorhanden, weil die Ungerechtigkeit da ist; und weil Ungerechtigkeit existiert, ist auch die Arbeit vorhanden. Doch sie sollen hören, wie er seine Hände ausstreckt. „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid“ (Mt 11,28). Ihr schreit, widersprecht und schmähnt; er jedoch sagt: „Kommt zu mir, ihr, die ihr euch in eurem Hochmut abmüht, und findet Ruhe in meiner Demut.“ „Lernt von mir“, sagt er, „denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ (Mt 11,29). Denn was quält sie, wenn nicht, dass sie nicht sanftmütig und von Herzen demütig sind? Gott war demütig, der Mensch sollte sich vor Stolz schämen.

Isychios erklärt: Als Christus ohne rechtliche Grundlage verurteilt wurde, standen die Richter – Pilatus und die Juden – in Widerspruch zueinander: Der eine erklärte, dass er nichts Todeswürdiges an diesem Menschen finde, während der andere rief: Wir haben ein Gesetz, und gemäß unserem Gesetz muss er sterben. Bei Tag bezieht sich auf die Zeit der Kreuzigung, während bei Nacht die Zeit des Verrats beschreibt. Zu den Mauern bezieht sich auf die Priester, denn sie waren die Schutzmauern des Volkes. Wenn von Missetat und Ungerechtigkeit gesprochen wird, so geschieht dies, weil sie das Gesetz in seinem geistlichen Sinn nicht beachteten und weil sie, nachdem sie so viele Wohltaten vom Vater empfangen hatten, seinen Sohn, den Heiland und Versorger, verrieten und ans Kreuz brachten. Außerdem sollten wir darauf achten, dass wir nicht Tag und Nacht Ungerechtigkeit an unseren Mauern, sprich an unseren Tugenden, dulden, oder dass wir keinen Widerspruch in unserem Handeln zulassen. Ungerechtigkeit und Mühsal werden in ihrer Mitte ebenso präsent sein. David betont hier die Ungerechtigkeit, um die Stadt Jerusalem und ihre Bewohner stärker zu verurteilen; denn sie waren stolz darauf, unter dem Gottesgesetz zu leben, dennoch fielen sie immer wieder in Gesetzesübertretungen. Nachdem er zuvor gesagt hat, dass die Gesetzlosigkeit Jerusalem bis an die Mauern umgibt, zeigt er nun, dass sie auch die Mitte der Stadt nicht verschont, sondern erreichen wird; und die Gesetzlosigkeit wird in die Urteile der Richter sowie in die Arbeit der Bürger eindringen, indem sie Tricks und Anklagen gegen die Unschuldigen ausübt und durch Ungerechtigkeit das Recht eines anderen aneignet.