Psalm 57 (56),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was wurde Dir, o Herr, angetan? Lass den Propheten jubeln! Denn über all diesen Versen hat der Herr gesprochen: Der Prophet redet, aber es ist der Herr, der spricht, denn im Propheten ist der Herr ... „Steige auf, o Gott, über die Himmel!“ Der Mensch am Kreuz und der im Himmel ist Gott. Lass sie auf Erden weiter wüten; Du bist im Himmel und richtest. Wo sind die Wütenden? Wo sind ihre Zähne, Hände und Pfeile? Sind ihre Narben nicht zu Pfeilen von Kleinkindern geworden? Denn an anderer Stelle sagt der Psalm dies, um zu zeigen, dass sie vergeblich kämpfen und in den Wahnsinn getrieben wurden; denn sie konnten Christus nichts anhaben, als sie ihn vor der Zeit gekreuzigt hatten, und danach, nachdem er auferstanden war und im Himmel sitzt. Wie produzieren die Kinder Pfeile? Aus Schilfrohr?

Obgleich Du zu unserem Heil bis zur völligen Erniedrigung herabgekommen bist und gehorsam bis zum Tod gelebt hast, erhebe Dich doch wieder in den Himmel, denn wenn Du aufsteigst, wirst Du Deine Herrlichkeit über die gesamte Erde ausbreiten.

Wir sollen Dir an allen Orten Lob zollen, denn obwohl Du im Himmel thronst, erfüllst Du doch die gesamte Erde mit Deiner Herrlichkeit. Wie auch der gesegnete Habakuk erklärt: "Seine Tugend wird die Himmel bedecken, und die Erde wird von seinem Lob erfüllt sein" (Hab. 3:3). Es wird gesagt: "Du sollst erhöht werden", anstatt: "Du sollst allen Menschen Deine Erhabenheit offenbaren".

Erscheine, sagt er, o Herr, hoch und himmlisch, und ermögliche denen, die dich nicht kennen, wie es Theodoret beschreibt, deine Majestät durch die Wunder, die du vollbringst, zu erkennen. Athanasius und andere sehen darin Christus, der, nachdem er das Geheimnis der Menschwerdung abgeschlossen hatte, erneut in den Himmel aufstieg, aus dem er herabgekommen ist, und dessen Herrlichkeit durch die Botschaft des Evangeliums die gesamte Erde durchdringt. Ein anderer, möglicherweise Kyrill, bemerkt: "Wenn ihr das Wort 'aufsteigen' hört, denkt nicht, es sei ein Verlangen danach, dass Gott in seiner Höhe ansteigt; denn er benötigt keine zusätzliche Herrlichkeit; Gott ist die Quelle aller Herrlichkeit. Vielmehr bezieht sich dies vor allem auf die Art und Weise, wie die heiligen Engel ihn preisen.

Wenn wir hören, dass ein gerechter und heiligmäßiger Mensch zu Gott um Gerechtigkeit ruft, um Rache bittet und erklärt: "Gott, steig auf in den Himmel und lasse deine Herrlichkeit über die gesamte Erde strahlen", sollten wir uns nicht wundern. Denn wenn wir die empörende Anmaßung der bösen Menschen und ihren Stolz betrachten, durch den sie Gottes Geduld verachten und lesen, wie er in ihrer Boshaftigkeit zu ihnen herniederblickt, erkennen wir, dass dies nicht ohne Berechtigung geäußert wird. Gott ist verpflichtet, mit absoluter Gerechtigkeit seinen heiligen Namen zu schützen, muss sich erheben und in den Himmel emporsteigen, um die Überhebung der Hochmütigen zu demütigen, die sich in gleichen Maße wie die Gerechten gegen ihn verschwören.

Nachdem David sich durch List aus der Gewalt der Philister befreit hatte, suchte er Zuflucht in der Höhle von Odollam (1. Samuel 22,1), um sich Saul zu entziehen. Unser Psalm spiegelt die Gedanken und Empfindungen wider, die Davids Herz zu jener Zeit bewegten. Einige scheinen ihn jedoch nicht eindeutig mit seinem Aufenthalt in der Höhle von Engaddi in Verbindung zu bringen (1. Samuel 24ff.). Der Ausdruck "Möget ihr nicht stören - nicht zerstören (al taschkhet)" könnte das zentrale Thema des Psalms verkörpern – ein Gebet um den Erhalt des Lebens; alternativ könnte es auch als "durch (das Lied von) al taschkhet" gedeutet werden. Im Hebräischen weist dieser Psalm auf erhebliche Auslegungsschwierigkeiten hin; die Parallelität der Verse erscheint nach der LXX deutlich befriedigender als im hebräischen Text (scheint am Abend, vor dem Schlafengehen zu sein).

Einige Menschen interpretieren ein altes Lied, das mit der Zeile "Du sollst nicht belästigen" beginnt, und glauben, dass die Psalmen Davids, die mit diesem Satz überschrieben sind, wie der Text dieses Liedes gesungen werden sollten. Doch es ist nachvollziehbarer, dass David, als er sich in einer Höhle vor Saul versteckte und in großer Bedrängnis war, Gott darum bat, ihm zu helfen und ihn nicht dazu zu verleiten, Saul zu belästigen oder zu töten. Sein Gewissen hinderte ihn daran, Saul zu belästigen oder zu töten, und er hielt auch andere davon ab, obwohl er oft die Möglichkeit dazu hatte. Solch ein Verhalten verdient es, für die Ewigkeit auf einer Säule verewigt zu werden. Andere hingegen sehen in der Beschriftung der Säule des Kreuzes Christi, des Erlösers, eine Prophezeiung. Pilatus wollte sich nicht mit dieser Forderung der Juden auseinandersetzen, die sagten: "Ich will schreiben, ich will schreiben." Denn dieser Psalm umfasst die Vorhersage des Leidens und der Auferstehung Christi.

Am Fest der Himmelfahrt des Herrn hören wir den Prokeimenon: „Steige auf zum Himmel, o Gott, und auf der ganzen Erde deine Herrlichkeit.“ Die Herrlichkeit Gottes drückt sich auch in der Unterstützung der Unterdrückten aus (Jesaja 65,5). Der Psalmist bittet den Herrn, seine Herrlichkeit im Angesicht des Himmels und der Erde zu offenbaren und ihn sowie die Seinen vor ihren Feinden zu bewahren. In ähnlichem Sinne bitten auch wir unseren Erlöser, der zum Himmel aufgefahren ist und zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, dass er aus der Höhe seines heiligen Thrones heraus die von ihm gegründete Kirche gegen ihre Widersacher schützen möge und seine Herrlichkeit im Sieg über sie offenbart.