Psalm 63 (62),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Alle Menschheit ist von Sehnsucht ergriffen, und nur wenige sagen: "Meine Seele sehnt sich nach dir." Sie streben nach Frieden und erkennen nicht, dass sie in der Wüste Idumäa leben sollten, wo ihre Seelen nach Gott verlangen... Daher müssen wir nach Weisheit und Gerechtigkeit dürsten. Wir werden uns nicht zufrieden geben und nicht erfüllt sein, bis das irdische Leben vorüber ist und wir zu dem gelangen, was Gott verheißen hat. Denn Gott hat verheißen, den Engeln gleich zu sein: (Lk 20,36), während die Engel nicht hungern und dürsten wie wir; in ihnen wohnt die Fülle von Wahrheit, Licht und unsterblicher Weisheit. Deshalb sind sie selig, und ihre Seligkeit ist groß, weil sie in der Stadt des himmlischen Jerusalem wohnen, fern von dem Ort, wo wir jetzt in einer Fremde umherirren, bewacht von Fremden, die Mitleid mit uns haben und uns durch den Auftrag des Herrn helfen, damit wir einst in dieses gemeinsame Land zurückkehren können. Dort wird uns die Quelle der Wahrheit und der ewigen Gegenwart des Herrn zugänglich sein. So dürstet unsere Seele; woher rührt der Durst unseres Leibes in vielfältiger Weise? Auf viele Arten verlangt er nach dir, und auch mein Fleisch. Denn unserem Fleisch ist die Auferstehung verheißen. So wie unserer Seele das Glück verheißen ist, wurde auch unserem Körper die Auferstehung zugesagt... Wenn Gott uns geschaffen hat, um nicht zu existieren, ist es dann ein großes Wunder für ihn, uns so zu erschaffen, wie wir sind? Darum lasst euch nicht in Erstaunen versetzen, wenn ihr die Toten seht, die verfallen und zu Asche und Staub werden. Glaubt ihr, dass ein Toter, der verbrannt oder von Tieren zerfleischt wird, nicht wieder aufersteht? Alles, was in Stücke gerissen und zu Staub geworden ist, ist vor Gott intakt. Denn sie kehren in die Elemente zurück, aus denen sie ursprünglich kamen, als wir erschaffen wurden. Auch wenn wir sie nicht sehen, wird Gott sie dennoch hervorbringen, denn er weiß, woher. Bevor wir in Erscheinung traten, schuf er uns und kannte unseren Ursprung. Deshalb ist uns die Auferstehung des Leibes verheißen, dass es zwar dasselbe Fleisch ist, das wir jetzt tragen, das auferweckt werden muss, doch es wird nicht die Verwesung tragen, die es jetzt hat. Denn aufgrund der Vergänglichkeit der Schwachheit sind wir müde und hungrig, wenn wir nicht essen; wir sind schwach und durstig, wenn wir nicht trinken; wenn wir lange starren, werden wir müde und fallen in den Schlaf; und wenn wir zu lange schlafen, erzeugt dies Schwäche, weshalb wir wach sind... Ebenso zeigt sich, dass unser Fleisch keinen Bestand hat: die Kindheit geht in die Jugend über, und ihr sucht die Kindheit, doch sie ist nicht mehr da, denn an ihrer Stelle gibt es jetzt die Jugend; diese wandelt sich erneut in die Reife, die ihr sucht, aber nicht findet. Ein junger Mensch wird zum Mann mittleren Alters, und ihr sucht den jungen Menschen, doch er ist nicht aufzufinden. Ein Mann mittleren Alters wird alt, und auch hier findet ihr keinen mehr; und ein alter Mensch stirbt, und ihr sucht nach ihm, doch er ist verschwunden: so bleibt das Alter nicht stehen. Überall herrscht Müdigkeit, Schwäche und Verfall. Wenn wir erkennen, welche Hoffnung auf Auferstehung Gott uns gibt, dann dürsten wir in allen unseren schwachen Lebenslagen nach jener Unverweslichkeit; und so vielfältig dürstet unser Fleisch nach Gott. Dennoch, Brüder, dürstet das Fleisch eines guten Christen in dieser Welt nach Gott; denn wenn das Fleisch Nahrung benötigt, wenn es Wasser braucht, wenn es Wein verlangt, wenn es Mittel benötigt, dann muss es dies bei Gott suchen und nicht bei Dämonen, Götzen oder anderen Mächten dieser Welt. Denn es gibt Menschen, die, wenn sie in dieser Welt hungern, Gott verlassen und stattdessen Merkur oder Jupiter um Hilfe bitten, oder das, was sie Himmel nennen, oder solche Dämonen: nicht Gott ist es, nach dem ihr Fleisch hungert. Wer jedoch nach Gott dürstet, muss ihn in allem suchen, sowohl in der Seele als auch im Fleisch, denn auch der Seele gibt Gott ihr Brot, das Wort der Wahrheit, und dem Fleisch das, was für Gott notwendig ist. Er, der sowohl Seele als auch Fleisch geschaffen hat, nährt beide auf dieselbe Weise. Jeder möge nach Gott dürsten, und nach viel Arbeit möge jeder gesättigt sein. Wo aber dürstet unsere Seele und unser Fleisch, das nicht nach irgendjemandem, sondern nach dir, o Herr, unser Gott, vielfältig verlangt? Wo ist dieses Verlangen? In der Landwüste, ohne Weg und ohne Wasser. Wir haben über diese Welt gesprochen: sie ist Idumäa, die Einöde Idumäa, nach der der Psalm benannt ist. In der Wüste der Erde. Es ist nicht ausreichend zu sagen, dass es eine Wüste sei, in der kein Mensch wohnt, und doch ohne Weg und Wasser. Oh, gäbe es in dieser Wüste wenigstens einen Pfad! Oh, wenn der Mensch, der in sie eintritt, auch nur wüsste, wo er wieder hinauskommen kann!... Das Böse ist eine schreckliche Wüste; und doch hat Gott Mitleid mit uns, und unser Herr Jesus Christus hat uns in der Wüste einen Weg gebahnt (Johannes 14,6) und uns in der Wüste Trost gespendet, indem er uns Prediger seines Wortes sandte, und er hat uns in der Wüste Wasser gegeben, indem er seine Boten mit dem Heiligen Geist erfüllte, damit in ihnen eine Quelle entsteht, die Wasser zum ewigen Leben sprudelt. (Johannes 4:14) Und siehe, wir haben hier alles, doch es stammt nicht aus der Wüste.

Die Worte Theodorets: Ich trete vor Dich und stelle mir Deine unaussprechliche Kraft vor. Da Dein Wesen unfassbar ist, nehme ich mir Zeit, Dich durch Deine Werke zu verherrlichen. Und weil das Volk unter den Heiden geglaubt hat, kann es ohne Unterlass sagen: So bin ich Dir im Heiligtum erschienen, was bedeutet im Tempel, wo Du ohne Opfer dargebracht wirst, unteilbar und unabhängig, ohne jemals abhängig zu sein. Großer Athanasius: Ich, sagt er, habe kein Leid von der Wüste erlitten, sondern, als wäre ich in Deinem heiligen Zelt, bringe ich Dir ein Lied dar.

Jetzt, da er den Tempel verlassen hat, findet er Trost im geistlichen Anblick Gottes. Er belegt durch seine Taten, wie fruchtbar er in den ihm vom Herrn im Gesetz auferlegten frommen Übungen war. Seine Psalmen und Lieder sind ein Beweis dafür. Grobschlächtige und abergläubische Menschen streben mit unermüdlichem Eifer zum Himmel, solange sie heilige Riten erleben; jedoch, sobald das heilige Geschehen endet, schwindet ihr Glaube. David hingegen, obwohl er nun von den äußeren Riten getrennt ist, bewahrt die Erinnerung an sie, um seine Gedanken noch entschlossener zu Gott zu erheben, dessen Bild er im Heiligtum leuchten sah.