Psalm 67 (66),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist klar, dass Gott als der Landwirt bezeichnet wird. (Johannes 15,1) Der Apostel sagt: „Ihr seid Gottes Acker, Gottes Bauwerk.“ (1. Korinther 3,9) In dieser materiellen Welt ist der Weinstock keine Baustruktur, und das Bauwerk ist kein Weinberg; wir hingegen sind der Weinberg des Herrn, da er uns kultiviert, um Früchte zu tragen; wir sind das Bauwerk Gottes, weil der, der uns aufbaut, in uns wohnt. Und was sagt derselbe Apostel? „Ich habe gepflanzt, Apollos hat gegossen, aber Gott hat das Wachstum gegeben.“ Daher ist Gott nicht nur der Pflanzer oder der Gießer, sondern der, der neues Leben schenkt. (1. Korinther 3,6-7) Er gibt somit das Wachstum. Ist es ein Zufall, dass er als Landwirt genannt wird? Der Landwirt ist derjenige, der pflanzt und gießt; der Apostel jedoch sagte: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat gegossen.“ Fragen wir, woher das kommt? Der Apostel erklärt: „Aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir wirkt.“ (1. Korinther 15,10) Wo auch immer wir uns hinwenden, mögen es Engel sein, wir finden Gott, unseren Schöpfer; bei den Propheten erkennen wir denselben als unseren Ursprung; bei den Aposteln wird er als unser Fundament anerkannt. Was ist dann mit uns? Vielleicht sind wir die Arbeiter dieses Landwirts, ausgestattet mit Kräften, die von ihm geschenkt und durch seine Gnade verliehen sind.

Erleuchte dein Antlitz über uns. Du könntest fragen: Was wird uns segnen? Die Menschen wünschen auf unterschiedliche Weise, von Gott gesegnet zu werden: Der eine wünscht sich, gesegnet zu werden, damit er in einem wohlhabenden Zuhause lebt; ein anderer bittet um Gesundheit und ein makelloses Leben; ein Dritter sehnt sich nach Heilung in der Krankheit; und wieder andere, die Kinder vermissen oder bedauern, keine Nachkommen zu haben, wünschen sich, gesegnet zu werden, um dies zu empfangen. Wer könnte all die unterschiedlichen Wünsche der Menschen auflisten, die den Segen des Herrn erbitten? Doch wer von uns könnte behaupten, es wäre kein Segen Gottes gewesen, wenn der Ackerbau gute Früchte trug, wenn das Heim reich an vergänglichen Gütern war, oder wenn die körperliche Gesundheit erhalten blieb, sodass sie nicht verloren ging oder, selbst wenn sie verloren ging, wiederhergestellt wurde?

Jede Seele, die gesegnet und einfach ist, die sich nicht an materielle Dinge klammert, nicht in irdischen Sorgen verweilt, sondern im Licht der Tugenden leuchtet; die sich auf den Flügeln der doppelten Liebe in die Höhe erhebt und die erkennt, dass das, worauf sie tritt, nicht das ist, worauf sie ruht, und die gewiss sagt: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; wie es dem Herrn gefiel, so ist es geschehen; der Name des Herrn sei gepriesen...“ Doch möge kein schwacher Mensch fragen: „Wann werde ich eine so große Tugend erreichen wie der heilige Hiob?“ Die Stärke des Baumes, den du bewunderst, und der dir heute Schutz bietet, war einst ein kleiner Ast. Fürchtest du nicht, dass dir auch das genommen werden könnte, wenn du nicht sorgfältig bist? Beachte, dass auch unrecht Handlende verlieren können. Warum verzögerst du deine Umkehr? Wenn das Gute, was du fürchtest zu verlieren, im Grunde nicht gut sein kann, wirst du es aber dennoch verlieren, auch wenn es nicht wohlgefällig ist. Wenn du es verlierst und es gut war, wirst du einen Trost haben: dein Reichtum an Glauben bleibt, auch wenn äußere Dinge fehlen; äußerlich bist du arm, aber innerlich bist du reich: dein wahrer Reichtum, den du selbst im Verlust nicht verlieren kannst. Warum kommt der Verlust, den du vielleicht im Unrecht erleiden musst, nicht zum Guten für dich? Die Bösen leiden auch Verlust, und doch trifft es sie schwerer: ihr Haus ist leer, ihr Gewissen ist belastet. Was auch immer der Böse verliert, er hat nichts, an dem er festhalten kann, weder innen noch außen. Er verliert alles, was er hochmütig beansprucht hat und sieht sich nun mit nichts dastehend. Er war nicht wie die Ameise und hat nicht vorgesorgt, während es noch Zeit war. Was meine ich mit „während es noch Zeit war“? Solange er sorglos lebte und der weltliche Wohlstand ihn erfreute, war das sein Sommer. Er hätte der Ameise nacheifern und die Weisheit Gottes hören sollen, um sich auf die Prüfungen des Lebens vorzubereiten. Und als die Kälte des Kummers kam – sei es durch Verlust, Bedrohung oder Schande – war es Winter für ihn; die Ameise jedoch kommt zurück zu dem, was sie in der Sommerzeit gepflügt hat, um im Verborgenen für die harte Zeit zu sammeln.

Es gibt eine doppelte Auslegung, die beide gleichermaßen beachtet werden sollte: „Erleuchte dein Angesicht über uns“, also zeige uns dein Antlitz. Denn Gott erhellt sein Angesicht nicht, als ob es jemals ohne Licht war, sondern er lässt es über uns erstrahlen, damit das, was verborgen war, offenbart wird. Er hat uns nach seinem Bild erschaffen (Genesis 1,26); sein Bild soll nicht in der Dunkelheit bleiben; lasse einen Strahl deiner Weisheit auf uns scheinen, sodass wir unser eigenes Bild erkennen und das, was im Hohelied gesagt wird: „Wenn du dich nicht erkennst, o Schöne unter den Frauen!“ (Hohelied 1,8) In der Botschaft an die Kirche heißt es: „Wenn du dich nicht erkennen willst.“ Wenn du nicht erkennst, dass du nach dem Bild Gottes geschaffen bist? O Seele der Kirche, kostbar und erlöst durch das Blut des ungefaulten Lammes, siehe, wie groß du bist und bedenke, was dir zuteil wurde. Mögen wir daher beten und wünschen, dass er sein Angesicht über uns erleuchten möge. Wir tragen sein Bild wie das Angesicht eines Kaisers; wirklich heilig ist das Angesicht Gottes in seinem Abbild; die Ungerechten aber erkennen das Bild Gottes in sich nicht. Was möchtet ihr sagen, damit das Antlitz Gottes erleuchtet werde? „Du, Herr, sollst mein Licht entzünden, mein Gott, du sollst meine Dunkelheit erhellen.“ Ich bin von den Sünden umhüllt, aber durch den Strahl deiner Weisheit soll meine Dunkelheit weichen; lass dein Angesicht erscheinen und verwandle, was du geschaffen hast, falls es durch mich entstellt worden sein sollte.

"Lass Dein Angesicht über uns leuchten." Was bedeutet das Angesicht Gottes? Es entspricht seinem Bild. Der Apostel sagt, dass das Bild des Vaters der Sohn ist (2 Kor 4,4; Kol 1,15). Daher soll uns sein Bild, das der Sohn ist, erleuchten, damit er uns Licht schenkt. Denn das Licht des Vaters ist das Licht des Sohnes. Wer den Vater sieht, sieht auch den Sohn, und wer den Sohn sieht, sieht ebenfalls den Vater (Joh 14,9). Es gibt keinen Unterschied in der Herrlichkeit zwischen dem einen und dem anderen; beide werden gemeinsam verherrlicht.

Oder das Antlitz Christi im Fleische, das heißt, Christus selbst, der so genannt wird." Der Ausdruck "Erbarme dich" bedeutet dasselbe wie "Erbarme dich" und wird aus großem Verlangen heraus zweimal wiederholt, um das Anliegen zu betonen. Eusebius erklärt, dass den jüdischen Priestern das Gesetz gegeben wurde, um das Volk zu segnen, wie es im Buch geschrieben steht: Und Gott sprach zu Mose: Rede zu Aaron und seinen Söhnen und sprich: So sollst du die Kinder Israels segnen mit diesen Worten: Der Herr segne dich und behüte dich; der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und segne dich; der Herr wende sein Angesicht zu dir und gebe dir Frieden. Und sie sollen meinen Namen auf die Kinder Israels legen, und ich, der Herr, will sie segnen (Num. 6,22-28). Die Worte des Athanasius betonen: An deinen Gnadengaben, spricht der Herr, und an der Offenbarung deines Antlitzes mangelt es uns, um allen Völkern den klaren Weg deines heiligen Evangeliums zu verkünden; denn das Heil ist sein Kommen. Kyrill erklärt, dass Gott, der Vater, uns sein Angesicht gezeigt hat, also den Sohn, der das Bild und der Ausdruck seines Wesens ist. So hat er deutlich gesagt: Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Hesychius bemerkt: Da er das Erscheinen des Erlösers vorausgesehen hat, bittet er um eine baldige Erfüllung, damit wir die Früchte seines Segens empfangen. Das Antlitz des Schöpfers, der uns mit Segnungen und Wohltaten erfüllt, erscheint uns, wenn der Ausdruck seines Wesen uns offenbart wird und sich den Würdigen zeigt; denn als Bild des unsichtbaren Gottes sieht derjenige, der mit reinem Herzen zu ihm kommt, den Vater.

Zweitens wird sein Angesicht über uns erleuchtet, wenn er uns erhellt und nährt, indem er Weisheit in unsere Gedanken und Liebe in unsere Herzen eingießt, ähnlich wie das Licht der Sonne, das gewöhnlich scheint, wenn es nicht von Wolken verdeckt wird. Drittens erleuchtet Gott sein Angesicht über uns, wenn wir ihn nur durch das Abnehmen des Schleiers wahrnehmen können. Dies geschah besonders mit der geheimnisvollen Inkarnation, als er auf der Erde lebte, wie es im Propheten Baruch 3:38 beschrieben ist. Der heilige Prophet wünscht sich hier am meisten, dass Gott uns sein Angesicht offenbart, nicht in einer göttlichen Gestalt, sondern in menschlicher Form. Daher bittet der Herr: "Er, der auf den Cherubim saß, erschien vor Ephraim, Benjamin und Manasse" (Psalm 79,2). Da diese Erscheinung ein Ausdruck der göttlichen Barmherzigkeit ist, beten wir und sagen: O Gott, sei uns gnädig und segne uns; erhelle dein Angesicht über uns und erweise uns deine Gnade.

Es erscheint jedoch so, dass diese reiche Ernte, wäre sie tatsächlich der Hauptanlass für diesen Psalm gewesen, nicht nur flüchtig erwähnt worden wäre (V. 7). Vielmehr kann vermutet werden, dass für den Psalmisten die Bekehrung der Heiden im Mittelpunkt stand und er daher die Veränderung der äußeren Natur als Folge der Wandlung der Menschen ansprach. Der Psalmist erbitte, dass Gott sich in seiner Barmherzigkeit offenbare, damit auch die Heiden durch diese Offenbarung an ihn glauben (V. 2-3). Vers 2 verweist offenbar auf den Segen des Mose (Num. 6ff.) und konnte nicht im Heiligtum von einem Priester vorgetragen werden, da die Worte im Pentateuch wörtlich formuliert sind. „Erkenne – του γνωναι“ aus dem Hebräischen und dass dein Weg erkannt werde, sowohl von Juden als auch von Nichtjuden. Der Weg Gottes sind die großen Taten Gottes, die besonders in Christus offenbar wurden. Das Heil bezieht sich auf das Werk des Heils im Alten und Neuen Testament.

Der Psalmist drückt dann seinen innigen Wunsch aus, dass diese Zeit bald komme, in der alle Völker, vereint unter der gerechten Herrschaft des Messias, den Herrn verherrlichen werden. Mit prophetischem Blick sieht er die Erde, die bereits verherrlicht und gesegnet ist, wie in den Tagen des Messias (V. 7). Um die Menschen mit Gerechtigkeit zu richten; gemäß der allgemeinen Erwartung in den Tagen des Messias werden Wahrheit und Gerechtigkeit unter seinem Zepter über die ganze Erde herrschen (vgl. Ps. 44,7-8; 71,12; 84,11). Die Erde wird Früchte bringen, der Prophet sieht die Zukunft bereits in Erfüllung. Das Land, das unter dem Fluch steht, bringt noch nicht die Frucht, die seiner Bestimmung entsprechend zu erwarten wäre (vgl. Apok. 22:2), und schließt mit einem weiteren Bitten um den messianischen Segen (V. 7-8).

In dieser prophetischen Aussage wird auch auf die Gottesgebärerin verwiesen: Die Erde, das Volk, brachte ihre Frucht hervor - die Jungfrau Maria. Während Eva den Tod in die Welt brachte, brachte die Jungfrau Maria das Leben, den neuen Adam, die Auferstehung und ewige Seligkeit. Die Leiter, die von Jakobus auf seinem Weg nach Mesopotamien gesehen wurde und den Himmel erreichte, wird durch die Heilige Jungfrau symbolisiert. Der gottesfürchtige Mose erblickte das Bild der Mutter Gottes in einem brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch.

Die Mutter Gottes wird als der herrliche Berg des Herrn beschrieben, der alle Berge und Hügel überragt, erstrahlend im Glanz von Engeln und Menschen, den ehrwürdigsten Cherubim und den strahlendsten Seraphim, der Jungfrau und Mutter des Lichtes. Der Prophet Daniel spricht von einem großen Körper aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Ton (Daniel 2,31-35): "Und der Stein wurde vom Berg ohne Hände abgerissen... Der Stein, der den Körper zerschlug, wurde zu einem großen Berg und füllte die ganze Erde." Damit wird deutlich, dass die babylonischen, mittelpersischen, mazedonischen und römischen Reiche den Stein unseres Glaubens, den Herrn Jesus Christus, der von der reinsten Jungfrau geboren wurde, zertrümmerten und so die alte heidnische Welt niederbrachten, während er sein Reich, die heilige Kirche, offenbarte.

e Worte des Psalmisten im Zusammenhang mit dem Passah hören, das aufgrund der Fruchtbarkeit ausgesprochen wird, können wir sie auf die Verheißung unseres Erlösers von geistlicher Fruchtbarkeit beziehen. „Wenn das Weizenkorn in die Erde gesät wird und nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Joh 12,24). Wir bitten den Herrn, durch seine Gnade die Fruchtbarkeit der heiligen Kirche und das Wachstum ihrer Kinder zu beschleunigen.

Die Ähnlichkeit dieser Worte mit den Segensspruch, den die Priester nach dem Gesetz Mose über das Volk aussprechen sollten, ist auffällig: „Der Herr segne dich und behüte dich, der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig, der Herr hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden" (Num 6,24-26). Diese Ähnlichkeit legt nahe, dass Psalm 66 in der alttestamentlichen Gemeinschaft als Antwort auf den priesterlichen Segen gesungen wurde. Genauso wie der priesterliche Segen, der den dreifachen Namen des Herrn wiederholt, auf das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit verweist, bezeugen auch die Worte des betrachteten Psalmverses dieses Geheimnis. Wenn ein Christ zu Ostern die Worte dieses Verses vernimmt, kann er die Heilige Dreifaltigkeit verherrlichen, indem er sich an die klare Lehre des Erlösers erinnert, die er nach seiner Auferstehung verkündet hat: „Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19).