Psalm 71 (70),24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Solange die Kirche besteht, solange das Korn unter dem Unkraut seufzt und der Weizen unter der Spreu leidet, solange die Gefäße der Barmherzigkeit unter den Gefäßen des Zorns klagen, die zur Schande gemacht sind (2 Tim 2,20), und die Lilie unter den Dornen stöhnt, wird es nicht an Feinden fehlen, die sagen werden: „Wann wird er sterben und sein Name vergehen?“ Siehe, es wird der Zeitpunkt kommen, da die Gläubigen ein Ende haben und nicht mehr existieren; so wie sie zu einem bestimmten Zeitpunkt begonnen haben, so werden sie bis zu einem festgelegten Zeitpunkt bestehen. Doch während sie diese Dinge äußern und unaufhörlich sterben, während die Kirche fortfährt, die Hand des Herrn jeder kommenden Generation zu verkünden, wird schließlich er selbst in seiner Herrlichkeit erscheinen (Mt 25,31), und alle Toten werden auferstehen, jeder mit seinen eigenen Taten: die Gerechten werden zur Rechten und die Ungerechten zur Linken getrennt werden, und diejenigen, die beleidigt haben, werden sich schämen, und die, die verspottet haben, werden erröten. So wird meine Zunge bei der Auferstehung über deine Gerechtigkeit nachdenken und den ganzen Tag dein Lob anstreben, wenn sie sich schämen werden, und die, die mir Unrecht tun wollten, erröten werden.

Laut einem anderen Ausleger bezieht sich dies auf die Prophezeiung über den Untergang der Babylonier durch Kyrus und die Rettung der Juden sowie die Befreiung der Gläubigen von ihren geistlichen Feinden – den Dämonen. Deshalb sagte Athanasius: Wenn meine Feinde besiegt und die im Abgrund verbannten mit Schande bedeckt sein werden, dann werde ich dich, Herr, in wahrhaftigen Lobgesängen ohne jedes Hindernis preisen.

Mit dem Begriff der Wahrheit bezieht er sich darauf, dass durch die von oben kommende Befreiung seine Hoffnung den wohlverdienten Lohn erhält. Diese beiden Aspekte—Gottes Verheißung und die Wahrheit, die sie erfüllt—sind durch ein unzertrennliches Band vereint. Wenn wir uns jedoch nicht auf das Wort Gottes stützen, werden alle Segnungen, die Gott uns zuteilwerden lässt, wertlos sein; denn ohne die Führung dieses Wortes werden wir weder Freude am Gebet noch an der Dankbarkeit empfinden. Im folgenden Vers 23 verdeutlicht er, dass sein Dank an Gott weder heuchlerisch noch kalt ist, sondern dass er diese heilige Verpflichtung mit aufrichtigem Eifer erfüllen wird. Mit unterschiedlichen Ausdrücken bringt er prägnant zum Ausdruck, dass es für ihn kein größeres Vergnügen gibt, als Gott zu loben; dabei kritisiert er indirekt die törichte Freude derer, die sich in der Abwesenheit Gottes an weltlichen Vergnügungen laben und lediglich temporäres Glück suchen. Er verweist auch auf den letzten Vers, indem er betont, dass keine Freude für denjenigen erfüllend sein wird, der nicht mit dem Lobpreis Gottes verbunden ist, und dass die süßeste Übung für ihn darin besteht, seinen Erlöser zu preisen.

In der Einleitung zu diesem Psalm werden die Hörer des väterlichen Gebots, die Söhne Jonadabs, genannt, um allen, die Gottes Anordnungen bereitwillig folgen, zu ermutigen und um denen, die den himmlischen Geboten nicht folgen, Korrektur zu bieten. Der Prophet richtet in diesem Psalm sein Gebet an Gott, indem er ihn um Unterstützung und Befreiung von sichtbaren und unsichtbaren Feinden bittet, sowohl in seiner Jugend als auch im Alter. Er fordert prophetisch dazu auf, jeden Geist im Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu binden, und zwar in der Hoffnung auf Freiheit von der Sünde und das Erlangen von Befreiung durch seinen Tod, mit dem er die ersten aus der Gefangenschaft der Sünde befreien wird, sowie alle Gläubigen, die Gott treu dienen, zum ewigen Leben (2 Kor 10,5; Röm 6,10).