Psalm 72 (71),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch die Gaben, von denen bereits gesprochen wurde, dass sie gebracht werden, scheinen mir die Menschen zu repräsentieren, die durch das Wirken der Herrscher in die Gemeinschaft der Kirche Christi gelangen; obwohl sogar die verfolgenden Herrscher Gaben brachten, ohne sich des Wirklichen bewusst zu sein, im Opfer der heiligen Märtyrer. Und alle Könige der Erde werden ihm huldigen, und alle Völker werden ihm dienen. (Psalm 71:11).

Alle Feinde Gottes und unseres Erlösers sind die bösen Geister, denen er die Vollmacht erteilte mit den Worten: "die Schlange und den Skorpion zu zertreten" (Lk 10,19). Nachdem der Prophet drei oder vier Nationen genannt und die Transformation in allen Völkern angedeutet hat, äußert er sich mit noch größerer Deutlichkeit.

Einige sehen hierin eine Anspielung auf Salomo, zu dem zahlreiche Händler mit Schiffen kamen. Dennoch haben sich all diese im Glauben wahrhaftig Christus unterworfen, ihn als Gott verehrt und ihm Geschenke, wie es einem König gebührt, gebracht. Die „Inseln“, auf denen Christus Geschenke entgegengenommen hat, können auch für Seelen stehen, die aus tiefem Unglauben stammen und nicht von bösen Geistern erschüttert werden. Die Aravilianer – bezeichnet als Westen und Abend – die Didymus anführt, könnten jene sein, in denen die Sonne ihres Irrtums verborgen blieb und der Abend ihrer bösen Taten bei der Bekehrung zu Christus endete, was durch den Namen Sava symbolisiert wird – denn Sava kann als Bekehrung verstanden werden. Pharsis, was „Freude“ bedeutet, ist die Essenz des Hörens: „Gehe ein in die Freude deines Herrn“ (in Nicäa). Der Kritiker Photius geht in seiner Antwort darauf ein, warum die Weisen aus dem Morgenland zuerst aus Persien zur Geburt des Herrn kamen und nicht aus einem anderen Ort oder einer anderen Nation: Dies geschah aus mehreren Gründen; vor allem scheint es, dass sie die alte Prophezeiung erfüllten, die besagt: „Die Könige von Arava und Sava werden Geschenke bringen.“ Denn zu jener Zeit herrschten die Perser über diese Gebiete, die ausgezeichnetes Gold, Myrrhe und Weihrauch lieferten. Das Königreich Ägypten war mit den Assyrern verbunden und das Reich Assyrien ging in die Hände der Perser über, die auch anderen Königen jener Zeit den Vorzug gaben. Daher war es angemessen, dass diejenigen, die damals bevorzugt wurden, kamen, um den ersten und einzigen König der Zeitalter, Christus, unseren Gott, der auf Erden erschien, zu verehren, indem sie ihm Gaben darbrachten. Damit bezeugten sie, dass der geborene König der Herr und Meister und König über jene war, die fast die gesamte Erde beherrschten und den Vorrang über alles hatten, vor dem sie sich verneigen und als seine Diener begleiten sollten (Amphiloch. 119. Frage). Siehe die Schiffe von Pharsis in Psalm 242 dort.

Möglicherweise nutzt er den Begriff „Gaben“ absichtlich, um das eher unbeliebte Wort „Tribut“ zu entschärfen oder um seine Untertanen daran zu erinnern, dass sie ihren Herrschern Tribut zu zahlen haben. Im Folgenden nennt er besonders die Könige von Arabien und Saba oder Äthiopien, weil diese Regionen reich an kostbaren Gütern sind, wie Gold, Silber, Edelsteinen und wohlriechenden Düften, wie es im Buch 3 Samuel 10 zu lesen ist. Im nächsten Vers 11 lenkt er den Gedanken auf Christus: Denn obwohl das Königreich Juda unter Salomo nie so blühte wie zu seiner Zeit, zahlten damals dennoch nur wenige Könige Tribut, und auch dies nur in sehr geringem Umfang. Deshalb steigt David, beginnend mit seinem Sohn und seinen Enkeln, mit prophetischem Geist zum geistlichen Reich Christi auf, damit alle erkennen, dass unsere Hoffnung auf ewiges Heil nicht vergebens ist, sondern dass der himmlische Vater uns seinem Sohn unterordnet. Daher ist zu erkennen, dass auch den Königen ein herausragender Platz in der Kirche Christi zusteht, wobei David ihnen hier nicht die Waffen entzieht und ihnen auch nicht die Diademe entzieht, damit sie in die Kirche aufgenommen werden, sondern er erklärt, dass sie mit ihrer Würde und zusammen mit den Völkern kommen sollen, um Christus zu verehren.

Dieser Psalm weist auf das Kommen Christi in die Welt hin und die Berufung der Völker, die ihm Gaben darbringen und den Erlöser als Gott anbeten werden (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Der Vater hat dem Sohn die Autorität übertragen, das Gericht auszuführen. Der Herr Christus ist sowohl König als auch der Sohn des Königs; als Gott - er wurde vom Allmächtigen geboren, und als Mensch - er stammt von König David (Athanasius).