Psalm 73 (72),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aufgrund ihrer arglistigen Natur sind sie der Täuschung verfallen; weil sie unaufrichtig sind, ertragen sie auch diese Täuschung. Was bewirkt, dass sie als Betrüger die Irreführung nicht nur dulden, sondern aktiv vorantreiben? Sie streben danach, die Menschen in all ihren Übeltaten zu täuschen und ertragen selbst den Betrug, indem sie weltliche Werte vor den ewigen Reichtum stellen. Deshalb, liebe Brüder, befinden sie sich in ihrer eigenen Täuschung und akzeptieren den Betrug. Was sagt ihr darüber, Brüder? Was denkt jemand, der durch den Erwerb von Gewändern seine Loyalität verliert? Ist es derjenige, dem die Gewänder geraubt wurden, oder der, der einen solch großen Verlust erlitten hat, der dem Betrug erliegt?

Aufgrund ihrer schmeichelhaften Worte hast du Unheil über sie gebracht. Da ich mit prophetischer Einsicht in die Zukunft blicke, verkünde ich, dass die Ursache für diese grausame Strafe ihre betrügerische Haltung sein wird, denn ihre Erhöhung wird sich in einen Sturz verwandeln. Ihr gegenwärtiger Wohlstand wird ihnen so erscheinen, als wäre er hohl und leer, durchdrungen von den flüchtigen Schatten der Träumer.

So achte nun darauf, was das Finale derjenigen sein wird, die sich von Gott abwenden.

All diese Ereignisse traten bei den Babyloniern unter Kyros ein; denn er unterwarf die Babylonier durch Gefangenschaft, gewährte jedoch den Juden die Rückkehr in ihr Heimatland. Der Prophet zog zu Recht einen Vergleich zwischen ihrem Wohlstand und einem Traum; denn die Illusion des gegenwärtigen Lebens ähnelt tatsächlich einem Traum. Dies ist nicht schwer an den Babyloniern selbst zu erkennen. Sie, die sich noch kurz zuvor als Herren des gesamten Universums rühmen und prahlen konnten, verloren abrupt ihr Macht und fielen in tiefste Sklaverei.

Wegen ihrer Schmeicheleien hast du ihnen Verderben gebracht. An dieser Stelle beginnt David, deutlich die Zerstörung der Babylonier zu prophezeien: „Du, Herr, hast sie vorbereitet“ (denn hier bedeutet das Verb: aufbewahrt) für ihre Täuschungen, ihr Unheil und ihre Nöte. Dabei scheint die Konjunktion „beide“, durch eine Besonderheit der hebräischen Sprache, unnötig eingefügt zu sein; Simmachus übersetzt anstelle von „beide“: „wirklich“. Du hast mich erniedrigt, während sie noch voller Stolz waren. Denn, wie er sagt, waren die Babylonier durch Reichtum und jeglichen Wohlstand in Hochmut gestiegen; du, Herr, hast sie von der Höhe ihres Überflusses herabgestoßen.

Nachdem David die zuvor genannte Versuchung gemeistert hat, wird er verwandelt und spricht mit innerer Ruhe – ähnlich wie der Prophet Habakuk in vergleichbaren Umständen, der uns durch sein Beispiel lehrt: „Ich will auf meiner Wacht stehen und auf den Felsen steigen.“ Auch David verdeutlicht, wie segensreich es für den Menschen ist, sich Gott zu nähern. Der Herr sagt: „Ich sehe, was du tust.“ Die Gottlosen mögen sich erheben, doch sie befinden sich auf einem gefährlichen Weg und werden bald fallen – sie erleben ihre Höhen nur, um umso tiefer zu stürzen. Dieser Umstand betrifft sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten (da die gesamte Welt im Bösen liegt); aber da die Gläubigen wie auf einem Felsen auf Gott vertrauen, kann man nicht behaupten, sie stünden auf einem unsicheren Pfad.

Der Psalm, der David durch den Heiligen Geist offenbart wurde, fand seinen Weg zu Asaph, dem Leiter der Sänger, damit dieser ihn mit seiner eigenen Stimme vortrage, um das gesamte versammelte Volk zu ermutigen. So sollten sie sich nicht fürchten vor den Ungerechten, die in dieser Welt im Überfluss leben und allen Arten von irdischem Glück genießen, noch vor den Gläubigen, die in Armut und verschiedenem Leid eingehen, jedoch darauf hinweisen, dass beiden eine begrenzte Zeit zuteil wird: den Ungerechten für ihre irdischen Genüsse und den Gläubigen für ihr Leben voll Sorgen (2 Petr. 2,13). Das Ende der Ungerechten ist jedoch das ewige Verderben, während die Gerechten die unvergängliche Freude des Lebens empfangen werden (Theodoret, Athanasius, Chrysostomus).