Psalm 73 (72),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als der Prophet beobachtete, dass die gottlosen Menschen in Fülle irdische Freuden empfingen, sagte er, dass sich seine Glieder kaum bewegten und er fast stolperte, als ob er vergeblich Gott gedient hätte, während die Verachtenden alles erhielten, was sie sich wünschten. Er bemühte sich, diese Situation zu verstehen und forschte, warum es so war, bis er in das Heiligtum Gottes eintrat und das endgültige Schicksal derjenigen erblickte, die ihm, der sich verirrt hatte, scheinbar wohl erging. Dort erkannte er, dass das, worin sie sich erhoben hatten, wegen ihrer Unmoral gestürzt und untergegangen war und dass der gesamte Glanz ihres zeitlichen Glücks nur ein Traum war, den der aufmerksame Mensch plötzlich als trügerisch entlarvt. Und da sie auf dieser Erde in großer Ansehnlichkeit erschienen, sagt er: "Du, Herr, weckst sie auf und zerstörst ihre Träume" (Psalm 72,20).

Da wir bereits einen großen Teil unseres Lebens inmitten von Unruhe verbracht haben und unser Lebensschiff von stürmischen Wellen getragen wurde oder an gefahrvollen Felsen zerbrochen ist, lasst uns schnell in die ruhige Einsamkeit eilen, ähnlich wie in einen sicheren Hafen. Dort werden uns einfache und unschuldige Speisen wie Roggenbrot, frisch geerntetes Gemüse und Milch sowie ländliche Freuden verwöhnt. Bei solch einem Lebensstil wird uns weder das Gebet den Schlaf rauben noch wird das Lesen uns von der Sättigung ablenken. Im Sommer kann der Schatten eines Baumes Zuflucht bieten. Im Herbst verweisen die angenehme Luft und das fallende Laub auf einen Ort der Ruhe. Im Frühling blühen die Felder, und die Psalmen harmonieren wunderbar mit den Gesängen der Vögel. Wenn die Kälte des Winters kommt, werde ich kein Brennholz beschaffen – ich werde entweder wachsam bleiben oder den Winter verschlafen. Eines steht fest: Ich werde nicht umsonst frieren. Lassen wir Rom in seinem Laufe, die Arena toben, den Zirkus ungebremst verlaufen und die Theater in ihrer Pracht schwelgen. Und um es klar zu sagen, lassen wir die täglichen Besuche bei den römischen Matronen ungerührt weitergehen.

Ein anderer Autor bemerkt, dass die Vergleiche in den heiligen Schriften klar sind, insbesondere derjenige, der das illusorische Glück mit einem Traum verknüpft, der vorübergehend scheint, sodass man glaubt, etwas in den Händen zu halten. Wenn jemand jedoch unabsichtlich aus seinem Schlaf gerissen wird, ist all das Vergängliche verloren und bleibt nur die Erinnerung an das Gesehene. So wird es mit ihrem vermeintlichen Glück sein, welches bloß den Anschein eines Wertes hat und unerwartet dahinschwindet, da es an echtem Bestand mangelt. Theodoret beschreibt zu Recht, dass ihr Wohlstand einem Traum gleicht, denn der Anblick des gegenwärtigen Lebens ist nicht anders als eine flüchtige Einbildung.

Athanasius warnt davor, dass ihr Hochgefühl in einen Sturz umschlagen wird. Der einstige Reichtum wird als nichtig und weniger substantiell als der Schatten von Träumen angesehen. Denn, so verkündet der Anonyme, haben nicht alle Menschen ihr Leben in Reichtum, Luxus und Herrlichkeit beendet. Sobald sie hoch erhoben waren, hast du sie zu Fall gebracht; denn so wie sie durch Reichtum und Stolz emporgehoben wurden, werden sie gedemütigt, und ihr Elend wird umso schrecklicher sein.

Der Prophet äußert Verwunderung über die plötzliche Wende im Schicksal der unehrlich Wohlhabenden: Diejenigen, die einst prächtige Häuser errichteten und große Felder besaßen, werden aufgrund ihrer Gesetzlosigkeit plötzlich all ihrer Güter beraubt und verarmt, sodass sie wie jemand erscheinen, der in einem Traum viele Segnungen erlebte, doch beim Erwachen nichts in den Händen hält.

O Herr, in Deiner Stadt wirst Du ihr Ansehen herabsetzen. Um der Stadt Jerusalem willen wirst Du den Wohlstand der Babylonier zum Verderben bringen; denn hier wird ihr Reichtum als Bild angesehen, was nach Theodoret in Wirklichkeit nichts Echtes oder Wahrhaftiges ist. Ein Bild ist nicht das Charakteristische selbst, sondern nur dessen Abbild, wodurch es so bezeichnet wird. Die Stadt kann auch als das Bürgertum Israels und als das heilige Jerusalem verstanden werden.

Die Worte Ephraims sagen aus, dass sie nur das Abbild der irdischen Dinge trugen und nicht das Bild des Himmels, weshalb sie gedemütigt werden und hören: „Ich kenne dich nicht, denn das Bild des Himmels war nicht an dir.“ Athanasius und Didymus äußern sich ähnlich. Theodoret erklärt, dass Du sie niederdrücken wirst, indem Du sie für ihre Ungerechtigkeit mit Strafe heimsuchst.

Denn in der Stadt Gottes, wo das wahre und ewige Leben zu finden ist, wird dieser eingebildete und vergängliche Reichtum – verkörpert durch Gold, Silber, Sklaven, Pferde, Häuser, Gärten, Ehre, Würden, Feste und Luxus – keinen Platz haben; alles dies wird vergehen und die Eigentümer unglücklich machen. Aus diesem Grund mahnt der Apostel Paulus zu Recht, indem er feststellt: "Diejenigen, die die Güter dieser Welt haben, sollen sein wie die, die nicht haben, und die, die trauern, wie die, die nicht trauern, und die, die sich freuen, wie die, die sich nicht freuen, und die, die kaufen, wie die, die nicht besitzen" (1 Kor 7,29.30). Der selige Augustinus weist zudem darauf hin, dass Gott in seiner himmlischen Stadt das Antlitz der Ungerechten erniedrigen wird: Warum? Weil sie in ihrer irdischen Stadt das Ebenbild Gottes erniedrigt haben.

Während der Körper sich bewegt, wird der Geist durch die Sünde erschüttert. Wer in der Sünde gefallen ist, sollte durch aufrichtige Reue versuchen, seinen Fall zu verhindern und die Hoffnung auf die Gnade desjenigen nicht aufgeben, der die Gefallenen wiederherstellt (Theodoret, Chrysostomus).